潘曉莉

摘要：本文簡略闡述和歸納了政治經(jīng)濟學發(fā)展在各時期的著名經(jīng)濟學家、流派的思想，回顧了政治經(jīng)濟學發(fā)展的過程

關鍵詞：經(jīng)濟學發(fā)展史流派

一、政治經(jīng)濟學的早期發(fā)展

1.資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學

英國古典經(jīng)濟學家亞當斯密在自己的著作《國民財富的性質和原因的研究》中，確定政治經(jīng)濟學應該研究經(jīng)濟規(guī)律。他認為，經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在的，制定經(jīng)濟政策應該以經(jīng)濟規(guī)律為依據(jù)，確定了政治經(jīng)濟學這門學科的研究范圍，建立了政治經(jīng)濟學的理論體系。斯密的經(jīng)濟理論的特點有：首先，斯密的理論體系的核心是自由放任主義，認為只有通過國際貿易和自由競爭，各國之間的經(jīng)濟利益才能協(xié)調發(fā)展；其次，斯密的經(jīng)濟理論是立足于人性論的基礎之上的。在他看來，各人都有謀求一己利益的本性。

李嘉圖的經(jīng)濟理論主要有：認為個人利益的總合等于社會的利益；在研究方法上，采用了演繹法與抽象法；李嘉圖認為使用價值雖然不能完全作為交換價值的尺度，但也是必不可少的，一般商品的使用價值是由勞動量決定的；建立了重要的地租理論；李嘉圖認為，在自由貿易條件下，各國不必生產(chǎn)他們所需的一切產(chǎn)品，只需生產(chǎn)占優(yōu)勢的一些產(chǎn)品，然后通過國際商品交換，就能獲得比較優(yōu)勢。

2.資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學

主要代表人物有薩伊，馬爾薩斯等人。薩伊把政治經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為生產(chǎn)、分配和消費等三個部分，認為一般自然科學的研究方法可以運用于政治經(jīng)濟學，否認政治經(jīng)濟學的階級性和歷史性的科學性質，并提出勞動—資，資本—利息，土地—地租的三位一體公式。馬爾薩斯提出了庸俗的人口理論。他認為，人口增長要無限的大于土地生產(chǎn)生活資料的能力。他主張用戰(zhàn)爭、疾病、災荒、饑餓、貧困和瘟疫手段“積極的抑制人口”，他反對李嘉圖的勞動價值論，認為價值是由供給和需求的對比決定的，認為利潤是商品所售賣的價格超過它在生產(chǎn)中所耗費的勞動，認為地租是“自然對人類的贈予”。

3.小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學

主要代表人物有西斯蒙第和普魯東。他們站在小私有者的立場上，批判資本主義，贊揚農民經(jīng)濟和行會手工業(yè)經(jīng)濟，主張保存資本主義生產(chǎn)，改良分配辦法，使生產(chǎn)者不再與生產(chǎn)資料分離，讓社會各階級都成為小私有者和直接訂貨人。他們企圖以此限制資本主義的發(fā)展，保存私有制，達到社會的普通平等和幸福。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學的誕生

19世紀中葉，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭也日益明顯和尖銳。馬克思，恩格斯親自參加了反對資產(chǎn)階級的斗爭，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對資本主義生產(chǎn)方式進行了深刻的分析和批判，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。其主要表現(xiàn)在：第一，透過物與物之間的關系，揭示人與人之間的關系，從而在政治經(jīng)濟學的研究對象上實現(xiàn)了變革。第二，提出了勞動二重性原理，指出了商品價值的真正來源，建立了科學的勞動價值理論。第三，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，創(chuàng)立了剩余價值理論，指出地租，利息，利潤都是剩余價值的轉化形式，從而揭示了資本主義制度的剝削實質，以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源。第四，運用歷史唯物主義的觀點，揭示出各種經(jīng)濟范疇的歷史性，科學的論證了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的必然性。

三、西方政治經(jīng)濟學在當代的發(fā)展

當馬克思主義政治經(jīng)濟學在東方成為革命批判的武器，同時為適應新形勢的需要而相繼出現(xiàn)一些部門和經(jīng)濟學科的同時，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學在西方也得到了推進。

1.凱恩斯主義

1936年，英國經(jīng)濟學家凱恩斯發(fā)表《就業(yè)利息和貨幣通論》標志著凱恩斯主義的誕生。凱恩斯主義以有效需求理論為核心，主要強調總量分析法的重要性，把資本主義經(jīng)濟波動歸因于有效需求不足，主張通過國家壟斷資本主義全面干預經(jīng)濟的政策，來消除資本主義世界普遍存在的失業(yè)和危機。由于凱恩斯主義迎合了資本主義理論上和實踐上的需要，引起了資本主義世界的強烈反響，并且得到了美國的漢森、哈里斯、薩繆爾森，英國的羅賓遜、哈羅德等人的傳播與發(fā)展。但在發(fā)展的過程中，由于一系列分歧，使得凱恩斯學派形成兩大經(jīng)濟學流派：以美國經(jīng)濟學家薩繆爾森為首的新古典綜合派和以英國經(jīng)濟學家羅賓遜為首的新劍橋學派。

2.貨幣主義

20世紀50年代后期，在美國芝加哥大學興起的貨幣主義，被認為是“凱恩斯革命”的再度革命。弗里德曼是貨幣主義學派的創(chuàng)始人和領袖。貨幣主義者盡管在許多理論于政策問題上有著許多爭論，但他們在兩個問題的看法上是一致的：第一，認為通貨膨脹是一種貨幣現(xiàn)象。第二，認為西方國家的通貨膨脹表明凱恩斯主義已經(jīng)徹底失敗，需要新的理論來取而代之。他們要求恢復經(jīng)濟自由，強調自由主義經(jīng)濟秩序的預定調和的穩(wěn)定機能。

3.理性預期學派

理性預期學派形成與20世紀70年代初期，該派的早期代表是穆斯，主要代表是盧卡斯。這一學派維護和發(fā)展新古典經(jīng)濟學的理論原則，著重分析理性預期在市場經(jīng)濟活動中的作用及其對于經(jīng)濟政策實施效果的影響。理性預期學派根據(jù)理性預期假設做了一些推論，證明凱恩斯宏觀經(jīng)濟模型不能用于制定和評價經(jīng)濟政策，同時指出了凱恩斯經(jīng)濟學的幾個致命缺陷。由于預期概念的出現(xiàn)和存在，使得經(jīng)濟學跳出了單純的貨幣及其商品的范疇，開始對時間和心理因素進行全面考察。