張正浩

摘要：文章主要就中國傳統(tǒng)法律的儒家化過程進行簡單闡述，在此基礎(chǔ)上歸納出中國傳統(tǒng)法律的一些基本特征，最后就儒家影響下的中國傳統(tǒng)法律的影響進行簡單分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律儒家化禮與法

自從西漢武帝“罷黔百家、獨尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時期代《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時至今日，我們依然能從現(xiàn)實生活中找到這些影響的影子。

一、中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程

1.引禮入法。所謂“禮”。是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2.禮法融合。從魏晉時期開始，儒家學(xué)說與法律的聯(lián)系更加緊密起來，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑已被人并提。

3.禮法合一。經(jīng)過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對唐律的評價。透過唐律可以發(fā)現(xiàn)禮與法的內(nèi)在聯(lián)系，可以體驗禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現(xiàn)，二者互補而不可分的關(guān)系。正如《唐律疏議名例》中所說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。唐律是中國古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，

“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關(guān)系上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎(chǔ)。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規(guī)范和道德規(guī)范統(tǒng)一起來，以法的強制力來推行禮的規(guī)范，又以禮的精神統(tǒng)治力量，加強法律的鎮(zhèn)壓作用。歸根結(jié)底都是為了維護封建國家的統(tǒng)治秩序。

二、儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1.法律的不完全成文化、不規(guī)范化。儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時候法律和禮是很難區(qū)分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來說法律應(yīng)該普遍是強制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是儒家的禮法思想將二者進行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2.所謂的重刑輕民的特點。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格的禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”(《尚書·康誥》)的說法，最終形成重刑輕民的特點。

3.法律與道德禮教界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實上，那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

三、傳統(tǒng)法律儒家化對中國社會的影響

1.封建特權(quán)思想的影響。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：

“中華人民共和國公民在法律面前一律平等，”“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！边@就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2.“無訟”思想的影響。中國傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人的孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護和諧的人際關(guān)系，通過調(diào)解方式解決社會糾紛，也有其合理之處。可是從另外一方面講，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3.“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進了歷史舞臺?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國時期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關(guān)于加強人的道德修養(yǎng)、實現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。