王洪勝

摘要:由于認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力和社會(huì)制度等因素的制約,人類實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域涉及到人與自然、人與人和人與自身三個(gè)方面,實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)在這三個(gè)方面都有體現(xiàn)。當(dāng)我們說某種效應(yīng)的時(shí)候總是相對(duì)于特定的主體而言的,同一結(jié)果對(duì)不同的主體會(huì)表現(xiàn)為不同的效應(yīng),這就是實(shí)踐效應(yīng)的主體性。要克服目前的實(shí)踐負(fù)效應(yīng),光靠提高認(rèn)識(shí)是不夠的,還必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力,變革不合理的社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的自覺控制和改造。

關(guān)鍵詞:馬克思恩格斯;實(shí)踐;負(fù)效應(yīng)

中圖分類號(hào):A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1671—7740(2009)11—0058—03

雖然哲學(xué)界對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)問題的關(guān)注是最近的事情,但是,這并不意味著馬克思主義的經(jīng)典著作中缺少關(guān)于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的論述。事實(shí)恰恰相反,馬克思和恩格斯在一個(gè)多世紀(jì)以前己經(jīng)敏銳地捕捉到了這一問題,并有大量的發(fā)人深省的論述。誠(chéng)然,馬克思和恩格斯沒有直接使用“實(shí)踐負(fù)效應(yīng)”這一概念,但是,如果說實(shí)踐負(fù)效應(yīng)指的是人們的實(shí)踐活動(dòng)所導(dǎo)致的阻礙甚至威脅人們自身生存和發(fā)展的結(jié)果的話,那么,馬克思和恩格斯顯然己經(jīng)提出了“實(shí)踐負(fù)效應(yīng)”的概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用的“異化狀態(tài)”,恩格斯在《自然辯證法》中使用的“出乎意料的影響”所表示的就是“實(shí)踐負(fù)效應(yīng)”這一概念的內(nèi)容。以下分幾個(gè)方面對(duì)馬克思和恩格斯的這種論述做一概括梳理。

第一,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的具體表現(xiàn)。人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域涉及到人與自然、人與人和人與自身三個(gè)方面,實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)在這三個(gè)方面都有體現(xiàn)。馬克思指出,人的“類本質(zhì)”在于自由自覺的實(shí)踐活動(dòng),但是,異化勞動(dòng)卻使自然界、人本身、人同人相異化。因此,人越是努力勞動(dòng),越是喪失自己的勞動(dòng)對(duì)象和生活資料,喪失自身的“類本質(zhì)”。用今天的話來說,就是實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)從各個(gè)方面威脅到人的生存和發(fā)展。在《自然辯證法》中,恩格斯不但談到了“我們的生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響”,而且談到了“這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響”,并指出由于難以預(yù)料到這些影響,常常導(dǎo)致“我們預(yù)期的結(jié)果”被取消。因此,雖然實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)問題在今天才變得十分突出,但是,馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的分析中,早已經(jīng)敏銳地捕捉到了這一問題,并有較為豐富的論述。

第二,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的主體性。實(shí)踐活動(dòng)的效應(yīng)不同于實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,前者是實(shí)踐活動(dòng)的主體與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的某種價(jià)值關(guān)系,而后者僅僅是實(shí)踐活動(dòng)造成的某種事實(shí)狀態(tài)。因此,當(dāng)我們說某種效應(yīng)的時(shí)候總是相對(duì)于特定的主體而言的,同一結(jié)果對(duì)不同的主體會(huì)表現(xiàn)為不同的效應(yīng),這就是實(shí)踐效應(yīng)的主體性。馬克思和恩格斯在分析資本主義社會(huì)中的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)時(shí)十分明確地指出,承擔(dān)這種負(fù)效應(yīng)的主體是工人,而不是資本家?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形……。” “如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦,那么,這種活動(dòng)就必然會(huì)給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。”恩格斯也指出:“對(duì)一些人是好事的,對(duì)另一些人必然是壞事,一個(gè)階級(jí)的任何新的解放,必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。這一情況的最明顯的例子就是機(jī)器的采用?！?/p>

第三,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生的歷史必然性。在馬克思和恩格斯看來,實(shí)踐活動(dòng)特別是人類能動(dòng)地改造外部世界的感性活動(dòng),是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。因此,他們總是把實(shí)踐活動(dòng)作為人的積極的本質(zhì)力量加以肯定的。對(duì)于人類實(shí)踐能力的發(fā)展,對(duì)于任何偉大的實(shí)踐活動(dòng)——無論是生產(chǎn)實(shí)踐,階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐,還是科學(xué)實(shí)踐——,他們都高度贊揚(yáng)其對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展所具有的意義。但是,另一方面他們又承認(rèn),任何歷史的進(jìn)步總是伴隨著代價(jià)的,這是人類歷史活動(dòng)的辯證法。馬克思曾經(jīng)在肯定的意義上援引黑格爾的看法,認(rèn)為“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)的形式?！辈⑦M(jìn)一步指出,“誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù),就立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)?！倍鞲袼乖趯懽髯匀晦q證法的準(zhǔn)備材料中曾指出,文明是一個(gè)對(duì)抗的過程,這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧癮,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。這也就是說,實(shí)踐的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)、社會(huì)歷史的發(fā)展和代價(jià)總是相互伴隨的,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生、發(fā)展的代價(jià)的付出是無法徹底避免的。那么,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的根源何在?馬克思和恩格斯主要從認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)階級(jí)根源兩個(gè)方面做了分析。

第四,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的根源。認(rèn)識(shí)論根源。實(shí)踐是人的能動(dòng)活動(dòng),這種能動(dòng)性一方面以人類對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、遵循和利用為前提,另一方面表現(xiàn)為人的活動(dòng)“帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！睆目傮w上來看,人類的認(rèn)識(shí)能力和水平隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷提高,從而在實(shí)踐活動(dòng)中越來越達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。但是,人類的認(rèn)識(shí)能力和水平總是受著實(shí)踐發(fā)展水平的限制,具有歷史的局限性。這種局限性使得人類總是無法完全認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)和自身產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,從而可能導(dǎo)致與最初的目標(biāo)相沖突的結(jié)果。對(duì)此馬克思總結(jié)到:“……在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目,甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來,到了一定的時(shí)候,人們就驚奇地發(fā)現(xiàn),從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡?！?/p>

在《自然辯證法》中,恩格斯詳細(xì)地分析了人類的生產(chǎn)活動(dòng)由于認(rèn)識(shí)的局限性而在自然和社會(huì)兩個(gè)方面都導(dǎo)致了不可預(yù)料的負(fù)效應(yīng)。首先,就我們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的影響來說,每一次勝利,“自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了,但是他們夢(mèng)想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心?！逼浯?要預(yù)見我們的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)影響更加困難。“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響,那末我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了?！?“當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候,他們做夢(mèng)也不會(huì)想到,他們卻因此制造出使當(dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。后來,當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候,他也不知道,他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度,并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。社會(huì)根源。實(shí)踐總是社會(huì)的實(shí)踐,人們的實(shí)踐活動(dòng)在特定的社會(huì)關(guān)系中展開,社會(huì)關(guān)系的狀況必然影響著具體的實(shí)踐活動(dòng)目的、進(jìn)程和結(jié)果等等。因此,在揭示了實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源的同時(shí),馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生還有著深刻的社會(huì)根源,“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全。”在資本主義主義社會(huì)中,生產(chǎn)資料的資本主義私有制決定了生產(chǎn)的目的是追求剩余價(jià)值;生產(chǎn)過程的各環(huán)節(jié)都是作為資本的增殖過程而相互銜接和運(yùn)行的;商品作為生產(chǎn)過程的結(jié)果本身就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物化。資本主義生產(chǎn)方式的這些特征決定了“當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí),他只能首先注意到最近的和最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí),只要獲得普遍的利潤(rùn),他就心滿意足,不再去關(guān)心商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用一個(gè)世代時(shí),他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到,以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?”馬克思在《資本論》第1卷中論述大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)問題時(shí)也指出,資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)就是破壞了一切財(cái)富的源泉一一土壤和工人。

一般說來,在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中,人與人之間社會(huì)關(guān)系的分裂和對(duì)立使得整個(gè)社會(huì)不能合理地占有生產(chǎn)力并控制生產(chǎn)過程及其結(jié)果,從而成為實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的重要根源。特別是在資本主義社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模運(yùn)用,生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高使得生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平,這更需要在整個(gè)社達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會(huì)主義制度。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料……人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。一只是從這時(shí)起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起,由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?！蓖ㄟ^以上的概括可以看出,馬克思和恩格斯對(duì)于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源和克服的途徑等問題都有著深刻的論述。這對(duì)于我們理解和克服今天面臨的發(fā)展困境有著重要的啟發(fā)意義?？偟膩砜?由于認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力和社會(huì)制度等因素的制約,人類的實(shí)踐活動(dòng)不可避免地會(huì)導(dǎo)致負(fù)效應(yīng),用來克服負(fù)效應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)導(dǎo)致新的負(fù)效應(yīng),這將是一個(gè)沒有完結(jié)的過程。但是在此過程中,我們將越來越學(xué)會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身的調(diào)節(jié)和控制,從而能夠越來越減少實(shí)踐負(fù)效應(yīng)。這應(yīng)該是我們看待目前的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的基本立場(chǎng)。但是,當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)又有特殊之處,它無論是在規(guī)模上還是在嚴(yán)重性程度上都達(dá)到了前所未有的程度,它是在科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐能力高度發(fā)達(dá)的前提下產(chǎn)生的。由此看來,它的產(chǎn)生主要不是由于認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的限制所導(dǎo)致的,更主要的原因在于我們忽視了對(duì)實(shí)踐過程和結(jié)果的有意識(shí)的控制和調(diào)節(jié)。說到底是目前的人類社會(huì)對(duì)生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)和控制能力與生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。正如恩格斯所指出,“一種社會(huì)活動(dòng),一系列社會(huì)過程,愈是越出人們的自覺的控制,愈是越出他們支配的范圍,愈是顯得受純粹的偶然性的擺布,它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路?！币虼?要克服目前的實(shí)踐負(fù)效應(yīng),除了發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以外,更重要的是要變革不合理的社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的自覺控制和改造。會(huì)的范圍內(nèi)合理占有生產(chǎn)力并對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行控制。但是,資本主義社會(huì)作為階級(jí)分化和對(duì)立相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì),其對(duì)生產(chǎn)過程的控制和調(diào)節(jié)能力與其所擁有的生產(chǎn)力水平是十分不相稱的。對(duì)此,馬克思曾明確指出,“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于,對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)?！倍鞲袼乖?883年3月致伯恩施坦的信中也指出,技術(shù)革命將使得生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,但是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力的管理卻愈來愈不能勝任。因此,在資本主義社會(huì)中,階級(jí)的對(duì)立和分化作為實(shí)踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的社會(huì)根源,比以往任何時(shí)代都要突出。

第五,克服實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的途徑。在人類社會(huì)發(fā)展過程中,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生是在所難免的,但是,通過對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)和控制,人類越來越能夠減少實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)。資本主義的大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)之所以導(dǎo)致了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng),就是因?yàn)橘Y本主義私有制決定了它無法實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的有意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制。

那么,應(yīng)該如何來實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的合理調(diào)節(jié)和控制呢?首先,要通過發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來提高人類的認(rèn)識(shí)水平,克服認(rèn)識(shí)的局限性。“事實(shí)上,我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們就愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響?！痹陂L(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中,我們也越來越能夠認(rèn)識(shí)曾經(jīng)作為盲目必然性而起作用的社會(huì)力量。因此,“經(jīng)過長(zhǎng)期的痛苦的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和分析,我們?cè)谶@一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。”

其次,“要實(shí)現(xiàn)這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”由于在資本主義社會(huì)中,與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相比,不合理的社會(huì)制度是實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的主要根源,因此,克服實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵之處也就在于變革資本主義制度,建立與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會(huì)主義制度?！耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料……人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。一只是從這時(shí)起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起,由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。”

通過以上的概括可以看出,馬克思和恩格斯對(duì)于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源和克服的途徑等問題都有著深刻的論述。這對(duì)于我們理解和克服今天面臨的發(fā)展困境有著重要的啟發(fā)意義。總的來看,由于認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力和社會(huì)制度等因素的制約,人類的實(shí)踐活動(dòng)不可避免地會(huì)導(dǎo)致負(fù)效應(yīng),用來克服負(fù)效應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)導(dǎo)致新的負(fù)效應(yīng),這將是一個(gè)沒有完結(jié)的過程。但是在此過程中,我們將越來越學(xué)會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身的調(diào)節(jié)和控制,從而能夠越來越減少實(shí)踐負(fù)效應(yīng)。這應(yīng)該是我們看待目前的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的基本立場(chǎng)。但是,當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)又有特殊之處,它無論是在規(guī)模上還是在嚴(yán)重性程度上都達(dá)到了前所未有的程度,它是在科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐能力高度發(fā)達(dá)的前提下產(chǎn)生的。由此看來,它的產(chǎn)生主要不是由于認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的限制所導(dǎo)致的,更主要的原因在于我們忽視了對(duì)實(shí)踐過程和結(jié)果的有意識(shí)的控制和調(diào)節(jié)。說到底是目前的人類社會(huì)對(duì)生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)和控制能力與生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。正如恩格斯所指出,“一種社會(huì)活動(dòng),一系列社會(huì)過程,愈是越出人們的自覺的控制,愈是越出他們支配的范圍,愈是顯得受純粹的偶然性的擺布,它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路?！币虼?要克服目前的實(shí)踐負(fù)效應(yīng),除了發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以外,更重要的是要變革不合理的社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的自覺控制和改造。

[責(zé)任編輯 程 凡]