張海燕

摘要我國(guó)的審美教育建設(shè)深受馬克思主義的影響。這種影響主要表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)方法對(duì)我國(guó)審美教育的影響。馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)和審美能力的強(qiáng)調(diào)給我國(guó)審美教育以深刻的啟示。同時(shí),我國(guó)審美教育在不斷拓展和深化的過(guò)程也在理論和實(shí)踐方面豐富和發(fā)展了馬克思主義審美教育理論。

關(guān)鍵詞馬克思主義 審美教育 探討分析

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 引言

馬克思主義的產(chǎn)生,在人類歷史上正確地揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,提出了新的世界觀、美學(xué)原則和教育理論,為科學(xué)的美育理論的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我國(guó)文藝教育與審美教育是在馬克思主義理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展進(jìn)步的。在上世紀(jì)50年代到70年代,由于各種原因,我國(guó)文藝教育和審美教育并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。從80年代開(kāi)始,隨著美學(xué)熱的興起,文藝教育和審美教育得到了重視與發(fā)展。1980年6月起,召開(kāi)了多次全國(guó)性或地方性的美學(xué)、美育會(huì)議,強(qiáng)調(diào)了審美教育在精神文明建設(shè)中的重要性,突出了美育在國(guó)民教育中的地位。審美教育正式列入教育方針,1999年全國(guó)第三次教育工作會(huì)議作出了《關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育》的決定。文藝教育與審美教育的地位進(jìn)一步得到提升。20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初,文藝教育與審美教育在理論和實(shí)踐方面都有了顯著的進(jìn)步。①

2 馬克思主義對(duì)我國(guó)審美教育的影響

2.1 哲學(xué)方法論的繼承

馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義的實(shí)踐觀也是其重要的組成部分。馬克思主義具有很強(qiáng)烈的實(shí)踐精神。馬克思主義的審美教育理論也是與革命實(shí)踐緊密結(jié)合的。馬克思恩格斯認(rèn)為,審美教育是人類全部活動(dòng)的一部分,不能離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談審美教育。對(duì)于我國(guó)審美教育理論來(lái)講,應(yīng)該向那些直接影響人們審美發(fā)展的具體問(wèn)題深化,向當(dāng)前教育教學(xué)實(shí)踐所提出的理論和實(shí)踐問(wèn)題深化,充分發(fā)揮其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的重要作用。同時(shí),馬克思主義的審美教育理論是在批判人的“異化”的基礎(chǔ)上形成的,因而具有強(qiáng)烈的批判精神。同樣,面對(duì)當(dāng)代的審美教育問(wèn)題,尤其是大眾文化、消費(fèi)文化發(fā)展等帶來(lái)的一些問(wèn)題,應(yīng)該具有批判的眼光。②

2.2 審美教育觀的影響

馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō),成為我國(guó)探索審美教育的出發(fā)點(diǎn)。審美教育目標(biāo)和任務(wù)的制定,應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變等一些問(wèn)題,都是沿著人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)在思考。審美教育的核心問(wèn)題幾乎都與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)有關(guān)。如按照馬克思主義的人的全面發(fā)展理想來(lái)培養(yǎng)人,發(fā)揮人的各種潛能,使其健康成長(zhǎng),并具有創(chuàng)造人與自然、個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力、能力和自覺(jué)意識(shí),是社會(huì)主義審美教育的任務(wù)和積極取向。馬克思在審美教育方面的貢獻(xiàn),不僅在指出了審美感官的獨(dú)立性和重要性,而且指出了審美感官受社會(huì)存在制約的特殊性和階級(jí)性。曾繁仁提出了“審美力”的概念。審美力概念是在與認(rèn)知力、意志力的和諧共在之中才能存在的。審美力的概念與智力、意志力的概念共同構(gòu)成了完整的個(gè)體人格世界。曾繁仁認(rèn)為以想象力為重要內(nèi)涵的審美力,是健全發(fā)展的人的特定心理結(jié)構(gòu),也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新型人才在智力結(jié)構(gòu)方面所不可缺少的要素。③當(dāng)代美育理論與實(shí)踐只有從審美力范疇展開(kāi),把培養(yǎng)審美力作為促進(jìn)人的想象力豐富化的根本途徑,才能真正體現(xiàn)自身的當(dāng)代人文價(jià)值內(nèi)涵,協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中人的情感心理,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人在當(dāng)代生活中的生命和諧。

3 我國(guó)審美教育理論的拓展與深化

3.1 審美教育的當(dāng)代視野

(1)審美教育領(lǐng)域的擴(kuò)大與方法的多元化。當(dāng)代審美教育不僅僅是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,而且擴(kuò)大到人們的日常生活社會(huì)生活的各個(gè)方面,人們的生存狀態(tài),人類的生存環(huán)境等等。我國(guó)是個(gè)多元的社會(huì)。在審美教育問(wèn)題上,馬克思主義的方法論是我們必須堅(jiān)持的,尤其是馬克思主義的哲學(xué)觀,回到哲學(xué)的馬克思。同時(shí),也要不斷吸收各種哲學(xué)方法,如生存論、生態(tài)學(xué)等等,吸收更多的理論資源。這些方法也在不斷拓展文藝教育與審美教育的研究。

(2)審美教育面臨著大眾文化、視覺(jué)文化等的挑戰(zhàn)。當(dāng)前大眾文化的興起,對(duì)人們的審美教育觀也形成了巨大的沖擊。在對(duì)待大眾文化的問(wèn)題上,簡(jiǎn)單的否定和一味的贊揚(yáng)都是不可取的。馬克思主義的審美觀既不是狹隘的宗派學(xué)說(shuō),更不是純經(jīng)驗(yàn)性的觀點(diǎn),而是要解放全人類的理論,因此它要批判地吸收全人類創(chuàng)造的一切有益的審美文化。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí),許多學(xué)者提出當(dāng)代文藝教育與審美教育應(yīng)該有強(qiáng)烈的批判意識(shí)。王德勝指出,“我國(guó)當(dāng)代審美文化有著感官化、形式化、物欲化、商業(yè)化等等消費(fèi)特征,從而在一定程度上消解了審美活動(dòng)中的形而上意味和理性主義內(nèi)容,使傳統(tǒng)審美教育所誅求的精神價(jià)值的絕對(duì)性被欲望滿足的絕對(duì)性所取代。”①

3.2 審美教育理論的深化

(1)審美教育本體的深入探討。在審美教育的本體也即美育的本體問(wèn)題上,馬克思主義者把審美教育定位為一種情感教育。當(dāng)然這種情感教育不同于資產(chǎn)階級(jí)的情感,它是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。我國(guó)當(dāng)代對(duì)這一問(wèn)題做了新的探索。情感教育的規(guī)定性。歷史上出現(xiàn)過(guò)知識(shí)教育說(shuō)、美感教育說(shuō)、藝術(shù)教育說(shuō)和情感教育說(shuō)。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者傾向于審美教育是一種情感教育。區(qū)別于德育、智育,審美教育是一種情感教育;區(qū)別與認(rèn)識(shí)情感、道德情感、宗教情感等,審美教育是一種審美情感教育,具有形象性、自由性等等特點(diǎn)。有的學(xué)者從三個(gè)方面闡述美教育:審美教育是一種以精神愉悅為特征的感性教育;審美教育是一種以潛移默化為方式的情感教育;審美教育是一種塑造自我的生命教育。④⑤⑥

(2)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代演化。馬克思恩格斯將“人的全面解放和自由發(fā)展”作為審美教育和革命實(shí)踐活動(dòng)共同的終極目標(biāo)。文藝教育與審美教育的目的和任務(wù)是要塑造全面發(fā)展的人才。在馬克思的人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)下,我國(guó)制定了“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育方針,并且提出要加強(qiáng)素質(zhì)教育,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。審美教育在我國(guó)當(dāng)代已發(fā)展成為對(duì)整個(gè)人的教育。“美育可以說(shuō)是在追求真善美和諧統(tǒng)一上的人格教育,是在關(guān)注人的整體素質(zhì)和個(gè)性自由全面發(fā)展上的素質(zhì)教育,是在提高生命質(zhì)量、人生價(jià)值的人的終極關(guān)懷上生命教育?！?⑦審美教育與“德、智、體、美”全面發(fā)展。隨著社會(huì)和教育的發(fā)展,我國(guó)我國(guó)制定了“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育方針,彌補(bǔ)了其不足。在四者中,審美教育對(duì)其它三者具有輔助的功能。李澤厚提出審美具有“以美啟真”、 “以美儲(chǔ)善”、“以美怡情”的功能。⑧美育與德育、智育、體育相互聯(lián)系又各自獨(dú)立,共同完成全面教育的任務(wù)。素質(zhì)教育的是在人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)教育的實(shí)際而提出的,具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)意義。審美素質(zhì)教育在素質(zhì)教育中占有著相當(dāng)重要地位。文藝教育與審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。

(3)審美心理的建構(gòu)。馬克思從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā),談人的解放和自由,把教育建立在這樣一個(gè)歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。當(dāng)代美學(xué)家滕守堯從多方面闡述了美育對(duì)于形成人們健全、協(xié)調(diào)的審美心理結(jié)構(gòu)、完善人類自身人格方面的巨大能動(dòng)作用,鮮明地提出了“美育應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教育之中”的觀點(diǎn)。⑥滕守堯?qū)徝澜逃碚撝谢締?wèn)題做了比較系統(tǒng)的闡述。其中重要的是審美心理的描述與建構(gòu)。審美形態(tài)教育主要培養(yǎng)人們對(duì)自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)(包括藝術(shù)品的形態(tài)、形式、風(fēng)格)的鑒賞、識(shí)辨能力,它側(cè)重于對(duì)象之客觀形態(tài)的描述和認(rèn)識(shí),美感教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu),包括感覺(jué)、知覺(jué)、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)。最終落實(shí)為某種敏銳的審美知覺(jué)和對(duì)美的欣賞力和創(chuàng)造力(包括藝術(shù)欣賞力和創(chuàng)造力)。審美心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)包含三方面的內(nèi)容:一是培養(yǎng)敏銳的感知能力;二是培養(yǎng)豐富的想象力;三是培養(yǎng)透徹的理解力。

同樣,審美心理的建構(gòu)也有助于人類文化心理的塑造。這種文藝教育與審美教育能療救“人性”的異化,實(shí)現(xiàn)理性與感性的融合統(tǒng)一,功利與超越的融合統(tǒng)一、科技與人文的融合統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)人類文化心理的塑造。

注釋

①王德勝.當(dāng)代我國(guó)文化景觀中的審美教育.濟(jì)南:文史哲,1996(6).

②黃寶富.讓美走在自由之前——美育本質(zhì)的一種看法.浙江師大學(xué)報(bào),1998(2).

③曾繁仁.走到社會(huì)與學(xué)科前沿的我國(guó)美育.文藝研究,2001(2).

④李田.再論美育的本質(zhì).教育研究,2004(11).

⑤李田.21世紀(jì)的美育理念.我國(guó)教育報(bào),2002(1).

⑥滕守堯.審美心理描述.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

⑦楊恩寰.美學(xué)引論.沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,2002.

⑧李澤厚.李澤厚十年集·美的歷程.合肥:安徽文藝出版社,2004.