張成付

摘要:清末由于列強侵略以及中央政權(quán)腐敗等原因,中央政權(quán)處于衰落時期。這個時期中央政權(quán)對西藏控制力減弱。由于殖民主義的陰謀和侵略,西藏曾經(jīng)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。但是在這個時期,西藏地方仍能認(rèn)同中央政權(quán),維持西藏是中國的一部分,宗教是西藏對中央政權(quán)的認(rèn)同的原因。

關(guān)鍵詞:宗教;西藏;中央政權(quán);認(rèn)同

中圖分類號:B911文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0113—02

一、宗教認(rèn)同

宗教在人類歷史上的作用是不容置疑的,世界上信仰宗教的人群據(jù)統(tǒng)計,“截至2000年底,世界總?cè)丝诩s60. 55億,信仰宗教者約占51.37億,占世界人口總數(shù)的84. 8%?！盵1]

宗教一個最重要的特點就是排他性,各種宗教為了本身的生存和發(fā)展,一般都認(rèn)為自己是正宗的。比如猶太教看來,世界上不存在形形色色的神,唯一的神就是上帝。其他宗教崇拜的神都是人們想象的臆造,唯獨這個神才是真實的。以色列人只信仰耶和華,因為他也只挑選了他們,只和他們直接說話;而其他所有民族崇拜的都是偶像,因為他們被無知、邪惡或同時被這兩者所蒙蔽。[2]從猶太教中產(chǎn)生的基督教,也繼承了這種觀點,“相信耶酥的人找到了真理,而不信的人只能被視為大騙子撒旦的受害者,他們的靈魂注定要承受在地獄中永受煎熬的痛苦?！边@種不同宗教或派別之間的二元對立的思維使其之間難以產(chǎn)生認(rèn)同、融合、共識。那么不同宗教或派別之間的沖突或乃至戰(zhàn)爭就是司空平常的事情了。

不同宗教或教派之間的排斥正是說明了同種宗教或教派之間“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”的認(rèn)同。同種宗教或教派的教義是宗教認(rèn)同的基礎(chǔ),由此衍生的宗教儀式、宗教教規(guī)、宗教心理等共同構(gòu)成了宗教認(rèn)同。由此,藏傳佛教的產(chǎn)生和傳播具有與眾不同的特點,其宗教認(rèn)同非同一般,當(dāng)然也使得其排外性更加明顯。當(dāng)基督教試圖傳入這個與世隔絕的雪域高原時,自然會遇到很多的困難。正是這種強烈的對藏傳佛教的認(rèn)同,是西方基督教傳教活動失敗的最重要的原因。

二、基督教在西藏的失敗的傳教活動

在明朝晚期,1661年,當(dāng)時就職于北京天文臺的耶酥會士約翰·格魯貝等兩人根據(jù)羅馬耶酥教會的指示,從內(nèi)陸地區(qū),經(jīng)青海湖進入西藏,到達拉薩。而后他們從后藏地區(qū),穿越尼泊爾、印度返回歐洲。這為西方傳教士等自中原陸路進入西藏提供了情報支持。

1708年,意大利羅馬教廷的卡普清修會派修士古瑟普等人到達拉薩。接著第二年又來了幾名傳教士,傳教士不敢表露他們的目標(biāo),聲稱是“為了上帝替大家治病”。[3]當(dāng)時拉薩統(tǒng)治者拉藏汗也被賄賂,因此傳教士獲得合法居留權(quán)。為了吸引西藏民眾的支持和信教,傳教士給所有民眾治病,始終不敢收費。結(jié)果造成傳教士經(jīng)費不足,生活困難,他們“不僅衣衫襤褸,還以樹跟、植物充饑”。[4]最后以五人死亡,余下的撤走。

1716年,卡普清傳教會經(jīng)過詳細籌劃,又派出了多米尼科等三人去拉薩,由于治病帶來的良好聲譽,他們的傳教活動得以順利開展。由于后來準(zhǔn)噶爾部侵略西藏,拉藏汗被誅,傳教士失去了支持者。此后,清朝政府平息了內(nèi)亂,但由于交通不便,常常收不到經(jīng)費,使傳教士活動中止了。

18世紀(jì)20年代初,拉薩統(tǒng)治者七世達賴和康濟鼐、頗羅鼐等人特許外國傳教士自由傳教和實行宗教信仰自由政策,這為傳教活動提供了機遇。羅馬教廷增加九名傳教士,但是由于條件惡劣,只有一名到達拉薩。由于“西藏統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爆發(fā)的衛(wèi)藏戰(zhàn)爭和當(dāng)?shù)貝毫拥臍夂?經(jīng)濟上又長期得不到援助,饑餓寒冷等致使傳教士紛紛死亡,由16人減少到5人”。[5]這樣,此階段的傳教活動也失敗了。

1741年,卡普清修會傳教士再次派出7人傳教士的隊伍重返回拉薩。在上層人物特別是頗羅的支持下,外國人允許傳教自由,民眾也可以自由信仰洋教。次年,拉薩傳教站新入教徒27人,前往教堂聆聽神父講經(jīng)傳道者60多人,家庭和個人要求洗禮或準(zhǔn)備領(lǐng)圣洗的日漸增多。[6]

面對基督教的滲透和發(fā)展,藏傳佛教人士深感憂慮,特別是格魯教派的僧人們強烈反對洋教的傳播。他們認(rèn)為如果任由洋教的發(fā)展,勢必威脅到藏傳佛教的地位。400多名喇嘛沖進王宮,向頗羅鼎發(fā)難,要求禁止洋教的傳播,懲戒信教群眾。在喇嘛的壓力下,頗羅鼎改變了對基督教的政策,“下令禁止天主教在西藏的傳播,并審訊、懲處信奉天主教的藏族百姓”。[7]失去了上層人士支持的傳教士反戈一擊,抨擊藏傳佛教,駁斥佛教理論,結(jié)果遭到了更強烈的報復(fù)。藏傳佛教的高僧們迫使頗羅鼎采取更加嚴(yán)厲的措施。由于形勢的惡化,傳教士最終撤離了拉薩?？ㄆ涨逍迺诶_延續(xù)30多年的傳教活動最終失敗。

三、從宗教認(rèn)同看西藏地方對清朝中央政權(quán)的認(rèn)同

藏傳佛教是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基礎(chǔ),也正是這個原因使得任何外來宗教的染指都比較困難,同時也是由于藏傳佛教在內(nèi)地的傳播以及中央政權(quán)的支持等原因,藏傳佛教成為西藏認(rèn)同與維系中央政權(quán)的重要因素。

(一)藏傳佛教是西藏統(tǒng)治階級的工具

在西藏地區(qū),由于政教合一的制度,藏傳佛教不僅僅是作為一種宗教存在的,實際它成為統(tǒng)治者合法性以及獲取各種利益的工具,宗教成為西藏統(tǒng)治的支柱。明末特別是清初實行的“興黃教,即所以安眾蒙古” 的政策,不但安撫蒙古各部,也使得在藏族地區(qū)黃教日益滲透到人民日常生活中去,對于喇嘛的信奉達到“尊之若神明,親之若考妣”。廣大藏族同胞對于藏傳佛教的信仰如此虔誠以致于沒有更多的信仰空間去信奉別的宗教。

達賴?yán)锏壬蠈幼诮倘耸坷米诮逃绊?不但謀取政治上的利益也獲得了經(jīng)濟上的利益。在西藏地區(qū),上層僧侶和寺院占有大量的土地、牲畜等生產(chǎn)資料。據(jù)史料記載,乾隆二年(1737),達賴統(tǒng)屬的寺院有3150座,寺院占有農(nóng)奴6752戶。在西藏,寺院占有土地總數(shù)的36.8%,占有牲畜41.5%,其中拉薩三大寺占有的土地、牛羊、牧場和奴隸最多。[8]同時,除了中央、地方、貴族對寺院的賞賜之外,念經(jīng)和布施也是寺院經(jīng)濟的來源之一。拉薩哲蚌寺每年的布施收入約青稞1100克(1克約27斤,下同) ,酥油850克,藏銀310兩。[9]正是由于藏傳佛教對于西藏統(tǒng)治階層的巨大作用,所以當(dāng)西藏傳教士試圖傳教時,感覺到威脅和首先反對的正是喇嘛。

(二)中央政府對藏傳佛教的支持是西藏地方對中央認(rèn)同的重要原因

藏傳佛教的排外性使外來宗教很難在西藏傳播開來,同時藏傳佛教與內(nèi)地的緊密關(guān)系確是使得西藏地方認(rèn)同中央政權(quán)的重要原因。

元明時期,朝廷為尊崇藏傳佛教,支持帝師以及藏僧在宮廷及各地傳揚佛教。元朝時,忽必烈尊八思巴為帝師,“在全國貶道崇佛、重教(藏傳佛教)輕禪(漢地佛教)的政策”。[10]元朝把統(tǒng)一中國南方,南宋的滅亡也歸為藏傳佛教的功績。藏傳佛教的廣泛傳播已經(jīng)成為但是人們社會文化生活的一部分。據(jù)元代編寫的《百丈清規(guī)》中列舉的重要佛事有:圣節(jié)、千秋節(jié)、國忌、佛誕、佛成道、涅磐,帝師涅磐等。而實際上進行的法事在元旦、已故帝后誕辰、忌辰、節(jié)日之外,凡久雨、疾風(fēng)、疫病流行都要舉行,最長的一次竟連續(xù)3年,最多的一年做200余次。[11]每年二月舉行的規(guī)模宏大的白傘蓋佛事,后來演變成一種官民朝野及藏蒙漢僧參加的社會娛樂活動,成為佛事春游,深受人們歡迎。在明朝中后期,入藏教、學(xué)藏經(jīng)、說藏語成為當(dāng)時社會的時尚。

清朝,為了維護國家穩(wěn)定,扶植、尊崇格魯教派。達賴?yán)?、班禪不但得到清廷的封號,還得到很多特權(quán)及利益,確定了佛教領(lǐng)袖地位。依靠重要的政治、經(jīng)濟支持,格魯派掌握了西藏了政權(quán),這對鞏固格魯教派對西藏地方的統(tǒng)治具有重大的意義。清末,雖然清廷兩次錯誤的褫奪十三世達賴的封號,但后來清廷和民國恢復(fù)達賴的封號,這也說明了中央政權(quán)對達賴支持與否還對其是有重要影響的。正是如此,支持藏傳佛教的中央政權(quán)是一直得到西藏地方認(rèn)同的。

藏傳佛教同內(nèi)地具有深厚的聯(lián)系。藏傳佛教在內(nèi)地具有重要的影響,在四川、青海、甘肅、新疆、特別是蒙古具有眾多的信徒。十三世達賴在英軍入侵拉薩的時候,出走到蒙古的庫侖就是因為看到蒙古和西藏?fù)碛邢嗨频淖诮汰h(huán)境。同時,藏傳佛教在內(nèi)地?fù)碛衅鋫鞑サ那篮腕w系,在清朝時期,就曾把建立雍和宮作為藏傳佛教的居住和宏揚佛法之地。按照清廷地域劃分,其中駐京喇嘛13人……[12]這種宗教的割舍不斷的聯(lián)系正是維系了西藏地方與中央關(guān)系的紐帶。民國時期,西藏與中央若即若離,宗教認(rèn)同發(fā)揮了巨大的作用。按照清朝慣例,北京雍和宮四學(xué)堪布應(yīng)該由西藏三大寺派出。達賴?yán)锇凑涨扒鍛T例,特派西藏三大寺堪布即哲蚌寺羅桑巴桑、色拉寺羅桑策殿、甘丹寺羅桑仁增等三人,各隨帶徒弟十人,與1918年9月間起程赴內(nèi)地,次年2月11日到達北京。[13]是年(1922年)正月,達賴?yán)镉峙筛呱刂Y(jié)赴京,進雍和宮任西藏特派駐京堪布,并向有關(guān)部門陳述西藏愿歸附中央之意。十一月,敦柱旺結(jié)還同意代表達賴?yán)镆娒駠罂偨y(tǒng)黎元洪,稟報藏情。[14]這樣,在西藏地方與中央關(guān)系雖然經(jīng)歷了殖民者的侵略,清王朝的崩潰,但是宗教依然使西藏地方與中央保持割舍不斷的聯(lián)系。宗教認(rèn)同成為維系西藏地方和中央關(guān)系的重要因素。

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[12]中國社科院邊疆史地研究中心編:《乾隆朝<大清會典>中理藩院資料》,全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心版,第83頁.

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(責(zé)任編輯/石銀)