梁德友 傅瑞林

摘要:弱勢群體倫理關懷原則是指導人們在道德實踐中如何看待、理解弱勢群體社會問題,進而采取何種手段和方式對弱勢群體進行關懷的指導性策略。在弱勢群體倫理關懷實踐中,人道主義原則尤為顯貴,它詮釋的是對弱勢群體作為人的理解和支持,表達的是社會各群體之間的相互尊重和共同發(fā)展。在弱勢群體倫理關懷的實踐中應秉持人道主義原則,給予弱勢群體充分的尊重與理解,以符合倫理人性的方式對弱勢群體進行關懷。

關鍵詞:思想政治教育;主體間性;理解

中圖分類號:B82-061文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0001—03

弱勢群體倫理關懷必須堅持一定的原則。所謂原則是指人們說話或行事所依據的法則或標準,是人們實踐活動的依據。也就是說,原則不僅是一種規(guī)范,它規(guī)定人們實踐活動“應該做什么”的問題,而且更主要的是它告訴人們“如何做”,具有方法論的意義。弱勢群體倫理關懷原則是指導人們在道德實踐中如何看待、理解弱勢群體社會問題,進而采取何種手段和方式對弱勢群體進行關懷的指導性策略。在弱勢群體倫理關懷實踐中,人道主義原則尤為顯貴,它詮釋的是對弱勢群體作為人的理解和支持,表達的是社會各群體之間的相互尊重和共同發(fā)展。在弱勢群體倫理關懷的實踐中應秉持人道主義原則,給予弱勢群體充分的尊重與理解,以符合倫理人性的方式對弱勢群體進行關懷。

一、人道主義的科學內涵

提起人道主義,人們常常把它和救死扶傷、濟危解困、敬老愛幼的行為聯系起來,或者理解為人們之間相互關心、幫助和友愛的道德規(guī)范。印度知名的人道主義者V.M.塔孔德(V.M.TarKunde)寫道:“我將人道主義定義為堅持心靈上的一種哲學和態(tài)度,它將作為個人的男人和女人放在首位,承認他們自由和有尊嚴地存在的權利?！盵1]美國的科利斯·拉蒙特則稱:“人道主義是一種哲學或生活的方式。”[2]

其實,作為一種思潮,人道主義(humanism)一詞源于拉丁文humanus,原意為人性、人道、文明的意思,是一種有關人的本質、使命、地位、價值和個性發(fā)展等等的理論、思潮或文化運動。[3]人道主義作為一種思想,雖然也和其它學說一樣可以在古希臘、羅馬文明尋到端倪,但學者普遍認為,人道主義作為一種思潮是從歐洲文藝復興以后才正式出現的。中世紀的歐洲是一個“見神不見人”的社會,在“法力無比的天國世界”面前,人是無能和渺小的,沒有任何理性和個人價值。在反對宗教神學的基礎上,資產階級人道主義產生了。從14世紀開始,以意大利文藝復興為標志,以但丁、薄伽丘、達芬奇等人文主義思想家為旗手,他們高揚人的大旗,把人從天國拉回地上,反對神學,贊美人的尊嚴,歌頌人的偉大,推崇人的價值,強調人的現實幸福生活。把人對人的友愛、尊重及人的自由、幸?？醋魅松睦硐牒湍康?掀起了爭取人的自由和個性解放,徹底否定封建主義和宗教神學道德價值觀的思想啟蒙運動。十七、十八世紀,隨著歐洲資產階級革命的發(fā)展,人道主義思潮在英、法等歐洲國家得到進一步發(fā)展,并進一步理論化、系統化,實現了人道主義從價值觀到世界觀的轉向。同時,資產階級的思想家們則進一步把人道主義這一倫理原則和道德標準推廣運用到整個人類歷史領域,將其作為衡量一切社會現象和歷史現象的價值標準和是非善惡的標準。

資產階級人道主義作為一種道德規(guī)范、倫理原則和價值標準強調尊重人的尊嚴、價值和基本權利,關心人、愛護人、尊重人的個性自由等,包含著非常積極的道德價值觀念和倫理思想。但作為世界觀和歷史觀的人道主義則以抽象的人性論為哲學基礎,把抽象的人道原則當作判斷人類歷史好壞的根本標準,是一種唯心主義的歷史觀,而不是真正的“人道”思想。真正的人道主義是在馬克思主義理論誕生后才出現的。

馬克思在對資產階級人道主義合理性揚棄的基礎上,形成了科學的馬克思人道主義思想。從內容上講,馬克思主義人道主義主要包括:①個人歷史活動的主體。馬克思主義經典作家們繼承了文藝復興以來人道主義強調人的主體價值思想,認為人是社會實踐的主體。馬克思在《神圣家族》指出:創(chuàng)造一切、擁有一切并為這一切而斗爭的,“不是‘歷史,而正是現實的、活生生的人?！睔v史什么事情也沒有做,它“不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]他在闡述唯物史觀理論體系的時候一再指出:“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！盵5]物質生活資料的生產方式是現實的個人的一定的活動方式,社會生產關系是人們生產出來的,人是歷史活動主體。②人本身是社會的最高價值。在馬克思的著作中,經?？梢宰x到馬克思對人的尊敬和贊美。他多次高度地評價無產階級的內在價值和偉大力量:“那由于勞動而變得結實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”,“這些受盡勞動折磨的人純潔無瑕,心地高尚?！盵6]在1843-1844年的《黑格爾法哲學批判導言》中,馬克思使用了“人就是人的世界”之類的說法,說“德國唯一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)的理論”,但他同時也明確地補充為“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學,它的心臟是無產階級。”[7]1848年的《共產黨宣言》更是把人的自由、價值作為社會發(fā)展的最高目標。③人全面而自由是社會發(fā)展的目的。在發(fā)展唯物史觀的過程中,馬克思把人類解放的偉大目標具體化為每個人全面而自由發(fā)展的基本原則。在《共產黨宣言》中馬克思指出:共產主義社會是自由人的聯合體,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]在《資本論》里,馬克思提出了“每個人的全面而自由的發(fā)展”是共產主義社會的“基本原則”。[9]恩格斯也對人的自由和全面發(fā)展作過論述:在共產主義社會中,“生產勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會”,“人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵10]

與以前的人道主義相比,馬克思主義的人道主義是歷史觀與價值觀同構的人道主義。堅持作具體的社會歷史的分析,反對“抽象的人”、“永恒的人”,從而與抽象的人道主義區(qū)分開來,是人道主義的最高階段與境界。馬克思主義人道主義思想由于它較完整地表達了人的各個層次的需要和利益,概括反映了人們共同追求的基本價值,具有普適性和時代價值。特別是市場經濟發(fā)展的今天,人們在享受物質豐裕的同時,也在承受著物質焦慮與道德缺失的無奈與痛苦和不得不面對社會結構日益分化、貧富差距不斷擴大的現實。人道主義以人為目的的基本精神及其基本道德指令,對于人們重塑精神家園,再構社會和諧秩序意義重大。

二、弱勢群體倫理關懷中的人道主義

通過分析和梳理,我們可以發(fā)現人道主義原則的本質在于肯定人的價值與尊嚴,重視與促進人的自由和全面發(fā)展,其核心就是要尊重人權。也就是黑格爾在《法哲學原理中》指出:“成為一個人,并尊敬他人為人?！盵11]具體到弱勢群體的關懷實踐中,要求關懷主體必須對弱勢群體給予充分的尊重與理解,體現人文關懷。

一是要尊重弱勢群體。眾所周知,每個人都有自己的人格,“是人與動物相區(qū)分的內在規(guī)定性,是人的尊嚴、價值和品質的總和,也是個人在一定社會中地位和作用的統一”[12]。每個人的生命存在都彌足珍貴,需要被尊重。因此,對個體生命的尊重,重要的是尊重個體生命的獨特性、自主性,“如果我們尊重一個人,我們就必須肯定:一是他的自主性、二是他的隱私權、三是他的自我發(fā)展的權利。個人的發(fā)展應該是自愿、自動、自發(fā)的,亦即應該具有自主性。這樣才能顯示人的尊嚴(包括自尊)。”“如果個人的發(fā)展是為完成別人的意愿或是為了討別人歡心,那么他這種發(fā)展是沒有多大意義的,因為那樣做缺乏人的尊嚴”。[13]在我國,對社會弱者的關懷已經不是傳統意義上施舍、恩賜的個人行為,而變?yōu)橐环N法定責任。任何人都不能有同情和施舍的心理對社會弱者提供救助,因為這是作為一個社會公民應盡的義務,是一種善舉和仁慈德行的一部分;而弱勢群體個人也不必再把接受救助視為一種低賤、喪失自尊的行為,因為這是法律賦予每個公民應該享有的權利。堅持關懷中的尊重原則,就是要尊重弱勢群體的需要、興趣、個性、尊嚴、價值、自主性和自由,促進其個性自主和諧的發(fā)展。不可否認,當前我國在弱勢群體關懷中“尊重”還是稀缺資源。以1982年,國務院發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》為例,該《辦法》的第一條明確規(guī)定:“為了救濟、教育和安置城市流浪乞討人員,以維護城市社會秩序和安定團結,特制定本辦法”。管理色彩濃厚,具有較強的功利目的。維護社會秩序和安定團結的社會政治目的以及行政部門在實施《辦法》的過程中,對強制性權力的濫用,使收容遣送制度失去了救濟的本意,變得乏有“人情”和“溫情”的控制手段,使本來應該“溫情脈脈”的“救助站”變成了由“一副鐵門、鐵柵欄、鐵絲網”打造的“監(jiān)所”模樣。這也就不難想象“滴血收容站”以及強制收容、非法收容,毆打、限制收容人員人身自由事件為什么屢禁不止。①為此,2003年6月國務院通過了《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》。新的救助辦法第七條明確規(guī)定:救助站應當根據受助人員的需要提供下列救助:(一)提供符合食品衛(wèi)生要求的食物;(二)提供符合基本條件的住處;(三)對在站內突發(fā)急病的,及時送醫(yī)院救治;(四)幫助與其親屬或者所在單位聯系;(五)對沒有交通費返回其住所地或者所在單位的,提供乘車憑證。從“收容”到“救助”雖然只有兩個字的變化,但救助理念卻發(fā)生了徹底的變化,真正使受助者享受家一樣的溫暖。從“收容遣送”到“救濟管理”的轉變,是人道主義原則的實踐和彰顯。

二是要理解。狄爾泰曾經說過:“自然需要給予解釋說明,對人則必須理解”。[14]我國著名教育家魯潔認為:理解是對人而言的, 不是對物而言的,對于物與物性我們運用“認知”,對于人和人性用的是“理解”。理解的出發(fā)點就是通過自己的類比、想象、領會而把握其他具有主體性人格的人的特點,用自己的全部精神因素去全面、完整地把握自我或他人的精神、意義與價值的過程[15];德國哲學家哈貝馬斯在界定理解的本質時,指出“理解最狹窄的意義表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學表達;而最寬泛的意義則是表示在彼此認可的規(guī)范性背景相關的話語的正確性上,兩個主體之間存在著某種協調”[16]。由此可見理解是理解者在心理上重新體驗他人心理、精神的一種復制和重構的過程。也就是說,理解人,就是理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質屬性。在弱勢群體的倫理關懷中,關懷主體應以他的全部精神因素去全面、完整、深刻地把握被關懷者的精神、意義與價值,充分體驗他們的內心感受,走進關懷對象的心里,“將心比心”。關懷主體不能用自己的價值觀去衡量、要求關懷中的弱勢群體,而是要用自己的心靈作為手段與尺度去衡量、體會被關懷者。要充分地理解弱勢群體個體的愿望、追求、價值,把握對象,或是“設身處地”,以被關懷者的期望、追求、價值來規(guī)范自己。特別是在關系到弱勢群體利益的相關制度設計上,不能程式化,缺乏人文關懷,而要換位思考,合理設計,充分理解弱勢群體的實際情況。例如,據民政部2000年9月提供“完善社會保障體系”會議的背景材料,2000年6月實際處于低保線以下的人口是1382萬,而當時領取低保費的只有303萬人。原因是各地設下不少條條框框,如處于勞動年齡的、沒有工作一律視為獲得最低工資;發(fā)不出工資或沒有領到下崗職工生活費的,一律認為由單位對個人負責;凡是女性佩帶金首飾的家庭,或者家里有電視、冰箱等電器的,不在考慮之列(沈立仁,2005)。據一份在北京的調查發(fā)現,不少貧困家庭不申請“低?！钡念檻],主要來自三個方面:一是擔心寒磣、難看,怕丟人。這種情況尤以國有企業(yè)在職、下崗失業(yè)人員中的困難家庭為甚。其中曾擔任過一些職務和30至40歲的人員想法最多,他們對領“低保”要在街道上張榜公示這道程序尤為不能接受,認為這樣臉往哪放?這些家庭的生活多由親友接濟,靠勒緊褲腰帶過日子;二是擔心子女受歧視。許多困難家庭表示,孩子正在上學階段,家里申請“低保”,孩子在學校也抬不起頭,有的家長甚至擔心孩子被打、受辱、遭欺負,擔心孩子找不到對象;三是擔心再就業(yè)受影響。有些下崗失業(yè)人員認為,現在的用人單位怕給本單位帶來經濟和其他負擔,不愿意招用家庭有困難的人,申請“低?！币材貌涣藥讉€錢,反而可能給自己再就業(yè)造成麻煩。[17]再如,有的地方為了便于管理,對低保人員實行考勤制度,要低保人員每天到相關部門報到考勤,給低保戶工作和生活帶來諸多不便,[18]這在一定程度上都體現了現行制度的倫理缺陷。

以上種種,都說明了在弱勢群體倫理關懷中必須堅持從弱勢群體的角度出發(fā),去理解其苦境、苦衷,尊重其人格、尊嚴,用人道的思維方式對其進行倫理關懷。

注釋:

①2003年3月17日晚10時許,結業(yè)于武漢科技學院的大學生孫志剛因未攜帶任何證件上街,被作為“三無”人員送至天河區(qū)公安分局收容待遣所,后轉送至廣州市收容遣送中轉站。3月20日,孫志剛被打致死。被媒體稱為“滴血的收容站”。參見http://news.sina.com.cn/c/2003-06-05/0221189182s.shtml.

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