黎 晟

摘要:吳門畫派的興起一方面體現(xiàn)在其對于宋元文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚上,另一方面體現(xiàn)在其對于社會政治、經(jīng)濟與當時風俗的順應(yīng)與影響上。對于吳門畫派興起原因,應(yīng)該從藝術(shù)的本體、社會思想的結(jié)構(gòu)甚至是經(jīng)濟的角度來綜合分析。

關(guān)鍵詞:吳門畫派 文人畫 興起原因

中圖分類號:J212.099文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

明朝中期在蘇州地區(qū)形成了以沈周、唐寅、仇英、文征明為首的一個畫家群體,作為群體而言,有著共同的生活交往圈與類似的文化背景。他們中的大多數(shù)人極富個性,在藝術(shù)上主要繼承著宋元以來文人畫的傳統(tǒng),大多接受過良好的古典文化教育和藝術(shù)陶冶。從其整體的藝術(shù)水準上來說,這群畫家是中國文人畫發(fā)展過程中出現(xiàn)的又一個高峰。

吳門畫家作為一支流派力量的存在,在明代晚期已經(jīng)得到得到社會的承認。著名書畫家和藝術(shù)理論家董其昌明確地提出“吳門畫派”這一概念,并梳理出它的淵源關(guān)系。明后期的薛岡稱:“余謂丹青有宗派,姑蘇獨得其傳”也認為蘇州畫家已形成一支宗派。在有明一代里,吳門畫派的聲勢最為浩大,延續(xù)時間最長,影響最為深遠,因而在中國繪畫史上占有著舉足輕重的重要地位。

一個繪畫流派的興起與衰落,既可將其看成是藝術(shù)本體自身演化的結(jié)果,是一種藝術(shù)現(xiàn)象。更是現(xiàn)是一種社會文化現(xiàn)象,它與當時的政治,經(jīng)濟和社會觀念,風俗習慣,有著密切的關(guān)系。吳門畫派的興起一方面體現(xiàn)在其對于宋元文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚上,另一方面體現(xiàn)在其對于社會政治、經(jīng)濟與當時風俗的順應(yīng)與影響上。而實際上,作為畫派而言,“吳門四家”作為“吳門畫派”的代表,其繪畫風格和藝術(shù)訴求并不一定相近。王稼句先生《吳門四家》中也認為“吳門四家”各具傳統(tǒng),也各有傳承,所謂 “吳門畫派”,既不是繪畫風格上的相近,也不是繪畫思想上的共同追求,而僅僅因為他們都生活在蘇州或鄰近地區(qū),屬于地域文化流派。所以除藝術(shù)本身的傳承之外,我們還應(yīng)該從明代社會市民階層興起,市場經(jīng)濟萌芽和蘇州地區(qū)的地域特征來看看待“吳門畫派”的興起。

一、明代的文學哲學思潮對文人畫的影響

弘治,正德年間,文學上興起前七子的復(fù)古運動,吳中才子徐禎卿即是其中一員,他們批評那種歌功頌德千篇一律而缺乏生氣的文字,他們:“倡言文必秦漢,詩必盛唐”主張從古代優(yōu)秀的文學中,增長知識,開拓心胸,這一古文運動,對于吳門畫家的詩文和繪畫都有直接或間接的影響。吳門四家他們十分重視傳統(tǒng)繪畫的學習和研究,在創(chuàng)作題材上以表現(xiàn)文人生活為主,很少有歌功頌德的內(nèi)容,在形式上追求清新含蓄,不務(wù)艷麗浮華,這些都是比較積極的汲取了“古文運動”的精神。

明中期的哲學家王守仁,又稱王陽明提倡心學,認為“物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣”此說是指天下無心外之物,雖然從物質(zhì)與精神的關(guān)系上來說是唯心的,但對藝術(shù)創(chuàng)作來說,含有合理的內(nèi)核。沈周就曾說:“山水之勝,得之目,寓諸心,而形于筆墨之間者,無非興而已矣?！边@與王守仁的觀念冥冥相符。吳派畫家強調(diào)山水畫創(chuàng)作時內(nèi)心感受的重要性,主張繪畫移情的作用,努力塑造一種“物我合一”的境界,這是中國文人畫發(fā)展到成熟階段所追求的美學理念。應(yīng)該說,吳門畫派的誕生恰逢文人畫理論成熟之時。前朝多代人的努力,在他們的身上得以體現(xiàn),也正因為此,奠定了吳門畫派在繪畫史中的地位。

二、蘇州地區(qū)的經(jīng)濟繁榮與吳門畫派的興起

明代中期蘇州地區(qū)經(jīng)濟的復(fù)興為畫派的產(chǎn)生提供了雄厚孤物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇州地處三江五湖環(huán)抱之中,左擁太湖,右攬運河,氣候溫和,雨水充沛,自北宋后就成為南方富庶的魚米之鄉(xiāng),元朝未年,張士誠起兵反元,據(jù)地江浙一帶,自稱吳王,以蘇州為都,朱元璋平定吳國之后,他痛恨吳中人士役屬張士誠,抵抗明軍的頑強態(tài)度,同時出于抑富扶貧的政策,將吳中富戶遷到北京,南京等地,對蘇州征收重額田賦,超出其它地區(qū)的數(shù)倍,以至百姓不勝負擔,民不聊生。到了宣德,正統(tǒng)年間,賦稅有所減輕,經(jīng)過一段時間的休生養(yǎng)息,蘇州地區(qū)的經(jīng)濟漸漸恢復(fù)。至成化年間,“江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展,工商業(yè)的比重逐漸增加,當時的蘇州和與之毗鄰的松、嘉、湖地區(qū)是全國商品經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū),絲織業(yè)、棉布業(yè)、造紙業(yè)、冶鐵業(yè)、珠寶業(yè)等相當興盛,商品琳瑯滿目,商賈云集,與全國各地乃至海外都有商業(yè)往來,蘇州已成為全國舉足輕重的經(jīng)濟重鎮(zhèn)和東南一大都會”①

市場經(jīng)濟的發(fā)展,隨之而來的就是藝術(shù)市場的繁榮。市民與商人階層需要藝術(shù)品裝點門面,而畫家們的意識也發(fā)生了改變,五代時期李成所持“自古四民不相雜處”的觀念日益淡薄。主動參與到藝術(shù)市場中,據(jù)史料記載,仇英當時賣畫價位在“五十金”到“百金”之間,而出身于商賈之家,號稱“江南第一風流才子”的唐寅也是“閑來寫幅丹青賣”。文征明直接參與書畫經(jīng)濟的消息,在《文征明集》許多小簡中明顯地傳遞出來,他給學生朱郎的書簡寫道:“扇骨八把,每把裝面銀三分,共該二錢四分。又空面十個,煩裝骨,該銀四分,共奉銀三錢,煩就與干當干當。征明奉白子郎足下?！雹谟惺袌龅姆睒s吸引大批畫家來到蘇州地區(qū),并在市場的影響之下,努力提高自身技藝水平,事實上提高了吳門地區(qū)畫家的整體繪畫水平。

三、蘇州地區(qū)濃厚的文化氣息與吳門畫派的形成

元代未年,東南蘇州,無錫,松江,吳興等地是文人會集,藝術(shù)昌盛的文化中心。著名詩人,畫家都在這一帶活動,或結(jié)社交友,或著書立說,形成濃厚的文化空氣。黃公望、王蒙、倪瓚等都是吳地的名士。明初,政府開設(shè)學校教育,在京城設(shè)立國子監(jiān),地方分設(shè)郡學和縣學,蘇州進區(qū)共有郡學一,縣學二,積極培養(yǎng)士人。明初蘇州地方執(zhí)政官都積極支持教學,聘請有才學的宿儒執(zhí)教,治學成績十分顯著。吳中地區(qū)習文重藝的文化空氣為吳派的產(chǎn)生提供了有利的環(huán)境條件和文化基礎(chǔ)。同時,元未明初一批文人畫家在蘇州頻繁活動,留下了許多畫跡,更重要的是播下了藝術(shù)思想的種子。倪瓚“逸筆草草,不求形似,惟以自娛”的創(chuàng)作宗旨,元四家等人高潔的人品,他們作品追求蕭疏的意境等,都對吳中繪畫產(chǎn)生極大的浸染作用。由元入明的徐賁,趙原,謝縉,陳惟允,陳惟寅等,可謂是得黃、王神髓的嫡嗣。而元放逸的藝術(shù)風尚,在明初宮廷里,由于受到皇室的箝制,漸漸消失,但在蘇州這塊遠離京城的土壤上卻得到了成長。

其次,明代蘇州地區(qū)收藏古代書畫作品非常豐富。如華夏,史鑒,顧大有,王世貞,王世懋等都是著名的收藏家,家里諸多唐宋元赫赫名跡,鄰近蘇州的嘉興項元汴,書畫收藏富申江南。吳寬,徐有貞,王鏊等官員和沈周,文征明等畫家本人,也悉心收集和收藏前代書畫。收藏家和畫家的關(guān)系甚至為友好,經(jīng)常在一起品賞名畫,項元汴專誠邀請仇英到他家臨摹古畫,畫家們從這些歷史名跡中不斷吸收傳統(tǒng)的營養(yǎng),視野得到開闊,提高了鑒賞水平和繪畫技巧,這對于畫派的順利發(fā)展和多種風格面貌的建立,確實起著不可缺少的重要作用。

另外,明朝中期,經(jīng)濟發(fā)達,隨著財富的積聚,豪門富賈建造花園的風氣盛起,一些官員和文士也紛紛效仿,即便是幾間茅屋,也題上一個文雅的堂齋名,布置精巧的花木湖石,構(gòu)成雅致的居住環(huán)境。當時吳中私家花園達二百多處。如著名的獅子林,蘇州最大的拙政園,等。拙政園的園主王獻臣就請文征明規(guī)劃造園,文還特地畫了《拙政園三十一景》,文士的私家庭園更是多不勝數(shù)。沈周的竹居,文征明的亭云館,唐寅晚年的桃花塢,陳淳的五湖田舍。這些花園,庭院成為融建筑繪畫書法和園藝等多種藝術(shù)的組合體,許多庭院的布置反映出文人的審美愛好。這些地方又成為文人畫家休息觀賞聚會的理想場所,畫家們常常取之入畫,或真實的表現(xiàn)生活情狀,或以浪漫的手法把這些環(huán)境詩化,理想化,寄寓他們的情致和審美意趣。環(huán)境無疑是吳門畫家陶冶性情,獲得生活養(yǎng)料,創(chuàng)作的素材和靈感的重要途徑。

四、畫派內(nèi)部的宗族結(jié)構(gòu)與吳門畫派地位的確立

產(chǎn)生于帝王時代的吳門畫派,不像現(xiàn)代意義上的繪畫團體,具備明確的主張宗旨和健全的組織機構(gòu),它帶有濃重的傳統(tǒng)宗法社會組織形成的印跡。通過血緣、姻親,師生和朋友關(guān)系,把畫家緊密的聚結(jié)一起,自然地形成了一個藝術(shù)家的群體。通過師生,父子遁相傳授,畫友間的密切交往,相互濡染,漸漸產(chǎn)生出一種共同地藝術(shù)特性,于是流派的實體和名謂也就應(yīng)運而生。

縱向來看,畫派的創(chuàng)立者沈周與明前期吳中畫家有著密切的師承關(guān)系,如沈澄,貞吉,恒吉,是他繪畫的家學淵源,謝縉,陳繼還是沈周的祖父沈澄的好友,稍晚的杜瓊是沈周父親恒吉,伯父貞吉的老師,和劉玨也是沈周的繪畫老師,沈周的姐姐嫁給劉玨的兒子,師生之誼又多了一個姻親的成份,友誼更加深厚。沈周四十歲以后漸漸成熟,從學者很多,其中文征明唐寅就是其中的佼佼者。此外孫艾師沈周學花鳥,王綸,袁孔璋學山水,使他的畫風得到廣泛的傳播,文征明的門生更多,他的子侄輩,文彭,文嘉,文伯仁。入室弟子陳淳,錢榖,朱朗,陸治,陸師道,王榖祥等人,私淑弟子有嚴賓,袁孔璋,孫枝,一時文氏風范風靡畫壇。并且一傳再傳。比如文嘉一系下有子元善,孫文從簡,曾孫文楠,曾孫女文俶,文彭一系下有孫文震孟,文震亨,都是文派嫡傳,錢榖又傳學生侯懋功,張復(fù),元實明唐寅是大多是文人,他們注重自我品格的修行和完備,為人師表,陳淳又傳兒子陳栝和外甥張元舉,陸師道又傳子陸士仁,仇英傳女杜陵內(nèi)史和女婿尤求,姻緣關(guān)系和師生關(guān)系是吳門畫派保持內(nèi)部緊密結(jié)構(gòu)的主要方式,也是使畫風流傳不絕和畫家隊伍不斷擴大的重要途徑。

橫向來看,畫家之間的密切交往及畫家與文學家,書法家之家的相互交流也是畫派興盛的重要原因。比如沈周與當時的文學名士吳寬,李應(yīng)禎,都是詩文好友,文征明和唐寅既是同窗又是世交,仇英與文征明的父子,陸師道等交往甚密,在藝術(shù)上間接地受到文氏的薰陶。書法家王寵是文嘉的同學,共師蔡羽學文,與文征明結(jié)成了忘年之交,與唐寅是兒女親家,書法家祝允明的父祝顥和外祖父徐有貞本來就是沈周的至交,他和沈周,文征明父子,唐寅等引為知已。因此這樣形成的社會關(guān)系聯(lián)絡(luò)網(wǎng),一方面有力地推進了藝文事業(yè)的興旺,另一方面有利于提高吳門畫派的社會地位和擴大影響,吳門畫家部和外圍的這些縱橫交錯的聯(lián)貫關(guān)系則封建社會中宗法制度在領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形態(tài),它具有一定的凝聚力和綿延力,又擁用沈周、文征明這樣才高德隆的宗師,因而它的聲勢遠遠超過了明初興盛的浙派和其它畫派,延續(xù)時間也更為長久,前后達二百多年。

吳門畫派的興起決不是畫家之間偶然的結(jié)合,而是在一定的社會經(jīng)濟,政治,文化的氛圍攻中孕育成長起來的?？陀^上具備良好的地理環(huán)境,加上畫家本身的杰出才能,全面的文化素養(yǎng)和潛心的努力,社會名士的熱心支持,終于造就了二百多年吳派的興盛和發(fā)展,在中國繪畫史上寫下了絢爛的篇章。

注釋:

①洪煥椿.明清蘇州地區(qū)資本主義萌芽初步考察.參見南京大學歷史系明清史教研室編.明清資本主義萌芽研究論文集.上海:上海人民出版社.1981年版.第400頁.

②張繼馨、戴云良.吳門畫派的繪畫藝術(shù).北京:北京燕山出版社.2000年版.第52頁.