摘 要：教育的根本任務(wù)在于對人類自身價(jià)值的認(rèn)定與開發(fā)，傳統(tǒng)的學(xué)堂教育是這一目的實(shí)現(xiàn)的基本形式。隨著科技的進(jìn)步以及各種新興媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代教育呈現(xiàn)出了比較復(fù)雜的多面性特點(diǎn)。本文試圖通過對傳統(tǒng)教與形式的類比來尋找當(dāng)代教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式與走向。

關(guān)鍵詞：場所性；多元智能理論；學(xué)校（家庭、網(wǎng)絡(luò)）教育

中圖分類號：G40-034文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2009）07—0141—02

現(xiàn)代的教育理論從一開始便呈現(xiàn)出某種包容性，這種包容性也可以理解為教育體系自身的延展性。從這種延展性中我們看到了一種前沿化的可能。也就是說，教育學(xué)也許將會(huì)比其它任何學(xué)科更注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，而這種結(jié)合又為教育的發(fā)展提供了嶄新的運(yùn)行方式，這使得“教育”這個(gè)詞語無論從內(nèi)涵上還是外延上都展示了其豐

富的意義。

一

“教育就是開發(fā)。對人的思維、智慧、特長的潛能之礦進(jìn)行盡早而持續(xù)的開發(fā)，以期讓每一個(gè)人都達(dá)到自身可能開發(fā)的最高極限，以此化作社會(huì)與個(gè)人的最大財(cái)富”傳統(tǒng)的教育方式由于受到各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制與影響而采取一種言傳身教的形式，所謂“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”即為此種形式下的產(chǎn)物。在這種形式之下，教師的主導(dǎo)意義被提到了最高處。因此，對學(xué)生智力以及潛能的開發(fā)就是老師所起的主要功用。在這種教育環(huán)節(jié)之中，老師的作用是明顯的，“名師出高徒”成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至是一種追求。而能夠“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”則更被看成是學(xué)生的一種榮耀。但這種以老師為中心的教育模式的巨大悖論在于忽視了學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生在受教育過程中的所俱備的意義及重要性，因此，它時(shí)常面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，“尊師”與“重教”實(shí)際上是兩個(gè)并行的概念?？梢坏┒甙l(fā)生沖突，后者往往讓位于前者，這樣一來，教育的主體意義就被削弱了。

劃時(shí)代的教育學(xué)巨著《普通教育學(xué)》推進(jìn)并完善了西方教育學(xué)家夸美紐斯的傳統(tǒng)教育理論，提出教學(xué)以課堂為中心，課堂以教育為中心，教育以書本為中心；教學(xué)過程分為“明了”（指講解讓學(xué)生領(lǐng)悟），“聯(lián)想”（指新舊知識的結(jié)合），“系統(tǒng)”（指使觀念系統(tǒng)化），“方法”（指在作業(yè)里應(yīng)用）四階段教學(xué)法。此法被赫爾巴特的學(xué)生席勒發(fā)展形成了“預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用”五部教學(xué)法。

通過書本來傳播知識一旦成為一種固定的形式，它就不得不依賴于一定的環(huán)境。無論是孔子的杏壇講學(xué)還是清末的“京師大學(xué)堂”都顯示了環(huán)境對于教育的影響，這是教育學(xué)本身的場所性。一旦這種場所性得以確立，便會(huì)形成一定的文化聚集。文化聚集到一定程度就會(huì)反過來促進(jìn)教育的發(fā)展，這幾乎成為一種規(guī)律。

正是因?yàn)檫@種特點(diǎn)，在教學(xué)的過程中，方案的意義便顯得尤其重要。自美國教育學(xué)家路德在16世紀(jì)提出“學(xué)?！币辉~以來，人們便把這種方案式教學(xué)當(dāng)成是一種文化實(shí)踐的傳統(tǒng)形式。它不同于盧梭所提倡的自然主義教育，它更注重強(qiáng)調(diào)教育場所的重要性。在這個(gè)場所（即“學(xué)?！保┲?，進(jìn)行有目的、有步驟的教育，則是人們一種傳統(tǒng)的社會(huì)化思維，同時(shí)也是人類進(jìn)入文明社會(huì)以后對自我文明進(jìn)行的一種有意識、有目的、有計(jì)劃的傳承與保存。因此，它更強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)化功用，至少教育以外的意義，在路德等人看來不是來自學(xué)校，而是來自社會(huì)。

“方案教育”應(yīng)該說是現(xiàn)代教育沿襲的一種傳統(tǒng)形式之一。在“方案式教育”中，教育的作用主要被解釋成為對四種能力的培養(yǎng)：知識（knowledge）；技能（skills）；氣質(zhì)（dispositions）；性情（feelings）。

由于教育本身是一門社會(huì)科學(xué)，同時(shí)它也是一門人文科學(xué)，因此，教育最根本的特性仍然是它的知識性。這種知識性實(shí)際上是對人類生存經(jīng)驗(yàn)的一種間接傳承。一旦知識得以傳承，人類文明就可以得到繼續(xù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，各種文化、科技便有了發(fā)展提升的可能；而知識是一個(gè)比較寬廣的概念，它不僅僅指當(dāng)下存在的、書面化的總結(jié)，還應(yīng)該包括對未知世界的一種探索、發(fā)現(xiàn)、思考。在這個(gè)辨識的過程中所形成的一種本能化的，主動(dòng)的思維方式便成為一種技能。

無論怎樣，知識的傳播和學(xué)習(xí)的主體依然是人。人分為自然人和社會(huì)人。在人由自然人成為社會(huì)人的過程中，知識所起的作用是明顯的，人類在學(xué)習(xí)知識的過程中，會(huì)有不同的習(xí)慣、嗜好以及思維方式。這些習(xí)性一旦被固定成一種模式，便會(huì)以一種比較集中的方式在人的身上體現(xiàn)出來，諸如憂郁、樂觀、浪漫、脆弱等性格特點(diǎn)，這一切，也可以視為被教化了的結(jié)果。但實(shí)際上，教育只是參與了培養(yǎng)，從根本上來講，人的氣質(zhì)與感情還是來源于遺傳，一旦脫離了教育的作用與影響，這種遺傳的表征也將是模糊的。

有效的方案式教育完成了人的某種社會(huì)化改造。因此，它使得教育這個(gè)原本概念化的詞語成了一種指導(dǎo)性的法則，循著這個(gè)規(guī)則我們可以看出，人類自古至今一直在努力尋找自我改變的發(fā)展之路。這種尋找在經(jīng)過了原始社會(huì)的拼搏廝殺后以一種溫馴的方式進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，并且，隨著科技的進(jìn)步，場所化、目的化日益成為人們尋找的一種方式。在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的當(dāng)代教育，則是以一種完全標(biāo)準(zhǔn)化的程式進(jìn)行著自我的完善與發(fā)展，從而使教育這一門科學(xué)獨(dú)立起來，成為一個(gè)既復(fù)雜又寬廣的主體，而這個(gè)主體的形成，則又促進(jìn)了現(xiàn)代文明的進(jìn)一步發(fā)展。

二

在當(dāng)代教育學(xué)中，“創(chuàng)造性”是一個(gè)比較顯眼的詞語，它標(biāo)志著人們開始主動(dòng)尋求一種解決自我生存與發(fā)展道路的愿望。而這種愿望的產(chǎn)生，則是因?yàn)槿找鎳?yán)峻的生存環(huán)境使人們終于認(rèn)識到：“人類的命運(yùn)并非一直掌握在自己手中，認(rèn)識這個(gè)世界似乎比改變這個(gè)世界更為重要?！逼扔谶@種現(xiàn)狀，人們開始思考傳統(tǒng)的教育方式除了在知識以技能的傳授之外，是否能夠承擔(dān)并解決更多的時(shí)代問題。

所謂“多元智能教育”就是指在區(qū)別傳統(tǒng)教育的實(shí)用性基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的技能（或者知識），這些技能互相補(bǔ)充，從而在學(xué)生心中形成一個(gè)比較完善的體系。在這個(gè)體系的作用下，學(xué)生會(huì)主動(dòng)運(yùn)用自己所學(xué)的知識去思考、辨識所遇到的問題并提出相對成熟的解決方案，而老師則更多起一種引導(dǎo)性的作用。在這個(gè)過程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育所關(guān)心的主要問題已經(jīng)不再是“技能性”而是“智能性”的了。因此，相對于傳統(tǒng)教育的“行為培養(yǎng)”（behavior training），當(dāng)代教育更注重“道德培養(yǎng)”（character edacation）。這種教育理念的轉(zhuǎn)變似乎可以說明，人類在解決自身面臨的問題時(shí)，仍然是主動(dòng)而且積極的。

“多元智能教育”理論的提出為我們今后教育的發(fā)展提供了一種值得借鑒的方向與模式，它使我們看到了一種可能，即教育不再只是知識性的傳承，還應(yīng)該是理念化、人性化的創(chuàng)造。這似乎也可以表明，教育并不是獨(dú)立的、封閉的，它還在以另一種形式參與到社會(huì)的改造中，只是這種參與并不是以我們慣常的一種方式進(jìn)行的。“教育是一個(gè)生活的過程，而不是為將來生活做準(zhǔn)備”在這個(gè)過程中，教育參與了對未來的改造，但這并不意味著教育可以同其它力量一起成為改造社會(huì)的力量，因?yàn)樗鼜母旧现v還可對現(xiàn)行社會(huì)的一種介紹與塑造。

三

1.家庭式教育

相對學(xué)校教育而言，家庭教育實(shí)際上出現(xiàn)得更早（比如私塾教育），但由于各種原因，家庭教育始終只是一少部分人尚在探索的一種方式而已。實(shí)際上，家庭教育并不能完全脫離學(xué)校教育而獨(dú)立存在，因?yàn)槿魏沃R的傳承靠一個(gè)人，靠一個(gè)家庭是完成不了的。所以，長期以來，家庭教育便作為一種輔助的教育形式傳承了下來。

對于當(dāng)代教育而言，家庭教育也許只是指一些學(xué)前教育，也就是“幼兒教育”（early childhood education）這種教育主要是以家庭這種容易接近的方式對兒童進(jìn)行的一種早期的文化熏陶，使受教育者較為直接地接受來自于父母（家庭）的教育。由于教育主體的特殊，它的局限性較大（包括父母的文化素養(yǎng)、知識水平、教育觀念等都十分重要）。但是，由于接受能力及環(huán)境的差異，它又有學(xué)校教育所無法企及的優(yōu)越之處。

首先，是長期性。一個(gè)人從剛出生到長大成人，幾乎無時(shí)不刻地承受著來自家庭的影響，這種影響往往是細(xì)微的，但卻是直接的；因此，家庭教育可以說完全會(huì)伴隨著一個(gè)人的成長。有人可以不進(jìn)學(xué)校接受書本教育，但他不能拒絕家庭對他的影響；

其次，是統(tǒng)一性。由于家庭構(gòu)成的雙方一般在認(rèn)識上會(huì)比其他人更加統(tǒng)一，因此家庭教育往往不會(huì)產(chǎn)生過多的分歧，這樣，在接受方式上會(huì)相對減輕被教育者的接受負(fù)擔(dān)；

再次，家庭教育受社會(huì)環(huán)境的影響較小。由于學(xué)堂教育是一種相對比較開放性的教育，所以它的社會(huì)性就比較強(qiáng)。這樣一來，它難免會(huì)受到政治、商業(yè)等諸多因素的影響，尤其是在市場化日益嚴(yán)重的情況下，這種影響會(huì)越來越突出。相比之下，家庭教育可以適當(dāng)?shù)谋荛_這些影響而獨(dú)立發(fā)展存在下去，并根據(jù)環(huán)境的變化做出比較靈活的調(diào)整。

2.網(wǎng)絡(luò)教育

網(wǎng)絡(luò)教育的最大特點(diǎn)便是信息化，與傳統(tǒng)的教育媒介相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢在于它可以集中海量信息，將其整合，從中篩選出最有價(jià)值的成果向受教育者進(jìn)行傳播。而且，借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)現(xiàn)代化的平臺，人們可以及時(shí)發(fā)布各種信息，進(jìn)行大范圍的交流與探討，這是傳統(tǒng)媒介望塵莫及的，在此基礎(chǔ)上形成的教學(xué)方式比傳統(tǒng)的教學(xué)方式更具公開性與互動(dòng)性，因而也就更有利于知識的傳播與更新。同時(shí)，由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的普及化程度越來越高，信息的種類也日益增加。對不同信息的需求決定了人門會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)這一嶄新媒介來獲取自己所需要的知識。在此基礎(chǔ)上形成的教育，則是包羅萬象的。但它并不像傳統(tǒng)教育媒介所提供的信息那樣龐雜和難以保管，相反，由于Google等先進(jìn)檢索工具的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們學(xué)習(xí)乃至生活的主體了。

除了家庭教育、網(wǎng)絡(luò)教育之外，各種特殊教育方式正在被人們提出并加以實(shí)踐，但就目前的狀況來看，任何教育方式的提出，都不可能盡善盡美并馬上得到推廣和應(yīng)用。它需要相當(dāng)長的一段時(shí)間去接受人們的實(shí)踐驗(yàn)證，這種特殊性也正是教育學(xué)區(qū)別與其它學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯/肖莉虹）