摘 要：后現(xiàn)代語境下的思想道德建設(shè)，面臨著在工具理性和價(jià)值理性之間取舍的難題。本文從后現(xiàn)代主義特征出發(fā)，剖析否定性后現(xiàn)代主義與工具理性之間、建設(shè)性后現(xiàn)代現(xiàn)代主義與價(jià)值理性的關(guān)系，并由此深入探尋在后現(xiàn)代語境下建設(shè)思想道德的新途徑。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；價(jià)值理性；工具理性；核心價(jià)值體系

中圖分類號(hào):I202文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589（2009）07—0137—02

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

20世紀(jì)中期“后現(xiàn)代”一詞開始被廣泛使用。美國學(xué)者哈桑第一次從肯定意義上使用“后現(xiàn)代主義”一詞。1979年，法國哲學(xué)家利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》一書的出版，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義正式走上了哲學(xué)舞臺(tái)。從此，一些思想家開始用一種不同于現(xiàn)代主義的方式來思考社會(huì)問題?！昂蟋F(xiàn)代主義”大致可以分為否定性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義兩個(gè)向度。

1．否定性后現(xiàn)代主義特征：否定性后現(xiàn)代主義的代表人物是?？?、德里達(dá)、利奧塔、費(fèi)耶阿本德等，其主要理論特征是否定性。否定性現(xiàn)代主義側(cè)重于對(duì)舊事物的摧毀，堅(jiān)持運(yùn)用一些顛覆性語言對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行批判。在否定性后現(xiàn)代主義者看來，人類的一切價(jià)值現(xiàn)在正經(jīng)歷著技術(shù)價(jià)值、商品與金錢價(jià)值奴役的階段，這種價(jià)值觀表明，這個(gè)世界的人們現(xiàn)在只不過是一體化系統(tǒng)中消失了主體意識(shí)的一個(gè)部件或軀殼而已。所以，福柯宣布“人死了”，利奧塔宣告“知識(shí)分子死了”，無論是“主體空位”還是“人之死”，實(shí)際上都體現(xiàn)了人的異化。

2．建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征：建設(shè)性后現(xiàn)代主義代表人物有斯羅蒂、格里芬、霍伊等。面對(duì)現(xiàn)代主義造成的危機(jī)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義者立足信息時(shí)代和社會(huì)的創(chuàng)造性，對(duì)于人類今日的種種不幸，他們抱著一種關(guān)懷的態(tài)度，積極尋求解決辦法，重構(gòu)世界“藍(lán)圖”，重建人與自然、人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、多元性。建設(shè)性后現(xiàn)代主者擯棄現(xiàn)代激進(jìn)的個(gè)人主義，主張通過倡導(dǎo)主體間性來消除人我之間的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)“有機(jī)主義”的相互依存的共生關(guān)系，制造一種回歸溫馨精神家園的后現(xiàn)代理念，把地球上的其他物種也都視為與自己有著某種親情關(guān)系的存在

物，甚至是自己的“無機(jī)身體”，因而他們的哲學(xué)帶有較強(qiáng)的建設(shè)性、積極性和樂觀主義傾向。

二、后現(xiàn)代語境中的價(jià)值理性取向分析

1．理性的雙重性分析。理性就是人們?yōu)榱藵M足自己的需要，追求目標(biāo)、價(jià)值，并以此對(duì)客觀世界進(jìn)行探索和改造，從而產(chǎn)生出來的人的思維和行為特征。一方面，人從自然界的不斷進(jìn)化發(fā)展中提升自己的能力。另一方面，人又不斷滿足自身價(jià)值的需要。這就決定人本身的存在具有雙重性：工具理性和價(jià)值理性。工具理性，是指科學(xué)技術(shù)由人類解放的工具變?yōu)榕廴撕蜌缛说墓ぞ?。其表現(xiàn)形態(tài)是企圖操縱、控制一切，把人當(dāng)物看。價(jià)值理性，是人類對(duì)價(jià)值和價(jià)值追求的一種自覺意識(shí)，是在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺理解和把握。價(jià)值理性在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為價(jià)值主體合規(guī)律性與合目的性相一致的行為取向。價(jià)值的發(fā)展是和一定群體中的人們對(duì)于價(jià)值觀念區(qū)分脫離不開的。生活中的好壞，現(xiàn)象的美丑，世間生活的苦樂等等都是人們對(duì)事物的根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)引，主要是要求我們?cè)谏鐣?huì)中樹立正確的價(jià)值目標(biāo)，在現(xiàn)代社會(huì)建立更加健全的價(jià)值形式。價(jià)值理性的主體在于人自身，它是以人的發(fā)展為中心的理性形式，“人是萬物的尺度”，價(jià)值理性的發(fā)展主要在于人的幸福和終極目的。

2．后現(xiàn)代主義所包含的兩種理性因素分析。否定性后現(xiàn)代主義包含了工具理性的消極思想，它在肯定人被物所異化的同時(shí)，進(jìn)一步放大人在后工業(yè)時(shí)代的被動(dòng)性，將人和其他事物之間的有機(jī)聯(lián)系被割裂和碎片化。與此相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義包含了價(jià)值理性的積極因素。建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的關(guān)懷、創(chuàng)造、多元、平等思想，和價(jià)值理性極力強(qiáng)調(diào)的整體性、集體利益的至上性、價(jià)值同構(gòu)有很多相似的地方。價(jià)值理性是一種批判、建構(gòu)的理性形式，所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中它能夠不斷調(diào)整社會(huì)的價(jià)值取向。人們借助價(jià)值理性的批判作用，在并不完善的社會(huì)中，倡導(dǎo)平等、互愛、不斷修正自己的角色，不斷改變現(xiàn)存世界的模樣。同時(shí)，價(jià)值理性對(duì)現(xiàn)存世界的反思、批判，也蘊(yùn)涵著一種超越，建立一個(gè)更加美好的、合乎人的目的的更加理想的世界。它往往能夠給予人們精神上的引領(lǐng)和鼓舞。它帶領(lǐng)人們通過自身勞動(dòng)去變革現(xiàn)存世界。應(yīng)該看到，“在價(jià)值理性指導(dǎo)下的人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，是以世界應(yīng)怎樣為其基本價(jià)值取向的，它避免了人們價(jià)值追求的盲目性和非理性。在工具理性愈來愈成為人的主導(dǎo)思維方式的過程中，而作為體現(xiàn)人的主體性的價(jià)值理性卻沒有體現(xiàn)出來和被發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化的洶涌浪潮中，人喪失他的本性與人文關(guān)懷?！盵1]

三、后現(xiàn)代語境下思想道德建設(shè)新途徑

分析后現(xiàn)代主義與兩種理性之間的關(guān)系，為我們?cè)趽P(yáng)棄中找到重構(gòu)思想道德模式，探索當(dāng)年思想道德建設(shè)提供了可能的途徑。后現(xiàn)代語境下，當(dāng)代社會(huì)思想道德價(jià)值取向總是在工具理性和價(jià)值理性之間不斷經(jīng)受沖突和誘惑。這也引發(fā)了個(gè)體和群體之間的價(jià)值沖突的日益顯現(xiàn)。在后現(xiàn)代語境下，社會(huì)思想道德建設(shè)必須樹立和倡導(dǎo)一種大多數(shù)人認(rèn)同的、積極向上的思想道德觀念，以共同的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)形成一致的認(rèn)知和共同的目標(biāo)。這就需要從以下幾個(gè)方面著手：

1．從工具理性向價(jià)值理性轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往偏愛道德的規(guī)范功能，片面追求道德的工具性效用，這就有可能遮蔽道德的價(jià)值維度，缺少了追求終極價(jià)值的深度?！暗赖陆逃τ谕庠谝?guī)范的灌輸，偏離了心靈陶冶和靈魂喚醒的目標(biāo)訴求，缺失對(duì)生活意義和生命體驗(yàn)的價(jià)值引領(lǐng)，從而導(dǎo)致精神家園的迷失和道德人格的分裂?！盵2]由于價(jià)值理性是一種信仰理性。價(jià)值理性為人們建構(gòu)了一個(gè)不斷更新、充盈的理性世界，為人們提供了一個(gè)充滿信仰的精神家園。人們可以根據(jù)共同的精神信仰團(tuán)結(jié)起來，共同發(fā)展，在許多問題上達(dá)成共識(shí)?！捌鋵?shí)，無論時(shí)代如何發(fā)展，人類都會(huì)渴望從對(duì)話中實(shí)現(xiàn)溝通，達(dá)成共識(shí)，引起共鳴，獲得愉悅。從這個(gè)角度來說，取得共識(shí)可能比陳列差異更有意義?！盵3]

2．汲取建設(shè)性后現(xiàn)代語境中的積極因素。在當(dāng)下，改革開放30年的實(shí)踐在我國發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就，人們開始形成各式各樣的人生觀、價(jià)值觀，思想由單一轉(zhuǎn)向多元化的傾向，各種思想得到價(jià)值觀相互激蕩。新的環(huán)境的影響下，應(yīng)該逐步樹立主體意識(shí)、競(jìng)爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主與法制意識(shí)、創(chuàng)新優(yōu)化意識(shí)等等。正如建設(shè)性后現(xiàn)代主義者提倡的那樣，以建設(shè)性的、積極的和樂觀的態(tài)度，擯棄現(xiàn)代激進(jìn)的個(gè)人主義，倡導(dǎo)主流思想道德價(jià)值觀，建立起“我”與社會(huì)和他人之間相互依存的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同和諧發(fā)展。

3．堅(jiān)持正確的價(jià)值理性內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系。

首先，關(guān)注人的全面發(fā)展，凸顯道德的終極指向?！皬牡赖碌膬r(jià)值理性維度看，道德的最高目標(biāo)和終極指向是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。”在后現(xiàn)代語境下，要推動(dòng)人的價(jià)值回歸，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要正確的價(jià)值理性的指引。要明確社會(huì)主義發(fā)展方向的同時(shí)，兼顧個(gè)人理想和人民共同意志，完善人的自身發(fā)展。思想多元化可以在多元的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，爭取主導(dǎo)地位。同時(shí)，理解傳統(tǒng)價(jià)值觀，從中獲得能充實(shí)本時(shí)代的知識(shí)內(nèi)涵，構(gòu)筑更為美好的新時(shí)代的價(jià)值觀，使人的值得到回歸，推動(dòng)人的“自由全面發(fā)展”，創(chuàng)造良好環(huán)境。

其次，確立正確的信仰意識(shí)，構(gòu)建核心價(jià)值體系。在價(jià)值論中，在注重人的需要、人本主義、價(jià)值第一的同時(shí)，合理把握主觀價(jià)值尺度和客觀價(jià)值尺度相結(jié)合，把合規(guī)律性同合目的性統(tǒng)一起來，樹立正確的道德、信仰，即社會(huì)核心價(jià)值觀。道德信仰的生成機(jī)制是內(nèi)生機(jī)制與外促機(jī)制的統(tǒng)一。內(nèi)生機(jī)制指的是人的主觀世界中驅(qū)動(dòng)道德信仰生成的諸因素，包括道德認(rèn)知的確立、道德情感的激發(fā)、道德意志的磨煉以及道德需要的滿足，它們是道德信仰生成的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。道德信仰的外促機(jī)制則是指社會(huì)的外在環(huán)境中促進(jìn)信仰生成的諸因素，主要是核心價(jià)值體系的支撐、道德建設(shè)環(huán)境的影響，它們是道德信仰生成的外在促進(jìn)機(jī)制。社會(huì)核心價(jià)值體系對(duì)個(gè)體道德信仰的生成起著支撐、保障作用。核心價(jià)值體系是國家意識(shí)形態(tài)的顯性話語，它所固守的精神信仰往往作為社會(huì)主導(dǎo)性的信仰系統(tǒng)統(tǒng)攝和導(dǎo)引著個(gè)體的道德信仰指向。

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（責(zé)任編輯/肖莉虹）