摘 要：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想作為當(dāng)代的施政綱領(lǐng)和政治思想，將自然地成為指導(dǎo)歷史研究的新觀念，即“和諧史觀”。其要義就是將歷史看作是人類自身發(fā)展的過程，而經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)安定和執(zhí)政實(shí)力，才是歷史發(fā)展的最基本的也是最關(guān)鍵的因素；歷史整體的發(fā)展是進(jìn)步的，但在具體的細(xì)節(jié)上卻需要人們謹(jǐn)慎小心，勤奮創(chuàng)造，才有可能推進(jìn)歷史不斷地發(fā)展。其意義是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭史觀的超越和發(fā)展，對(duì)改革開放以來的經(jīng)濟(jì)史觀、現(xiàn)代化史觀和穩(wěn)定史觀等各種史學(xué)思潮的撥亂反正，對(duì)盛行于民間的文化史學(xué)的一種引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；和諧史觀；史學(xué)理論

中圖分類號(hào):D261文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589（2009）07—0114—02

一、論和諧史觀的可能性

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想是以胡錦濤總書記為首的黨中央提出的，它既是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的施政綱領(lǐng)，同時(shí)又是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期根據(jù)國內(nèi)外的形勢而審時(shí)度勢所凝煉出的當(dāng)代政治思想。

作為施政綱領(lǐng)，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”有其基本的施政目標(biāo)、措施和保障。其總的目標(biāo)就是到2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，而具體的指標(biāo)則是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”；其基本的措施，就是“切實(shí)”做好以下十個(gè)方面的工作：保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、發(fā)展社會(huì)主義民主、落實(shí)依法治國的基本方略、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義、增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理、處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作、做好保持社會(huì)穩(wěn)定工作；而其基本的保障有黨的領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合國力的提高、各階層黨派民族團(tuán)體的根本利益一致、人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平的提高。

作為政治思想，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”有其基本的理論來源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。其理論來源，有中國古代的墨家的“和為貴”、“兼相愛”和儒家的大同社會(huì)理想，有空想社會(huì)主義者法國傅立葉的“和諧制度”和德國魏特林的“和諧與自由”，有馬克思主義經(jīng)典作家所憧憬的社會(huì)“聯(lián)合體”即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，有毛澤東的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，以及鄧小平所“科學(xué)闡述的”“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的一系列重大理論觀點(diǎn)”諸如“要調(diào)動(dòng)一切積極因素”和強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)等等；其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是經(jīng)過三十年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了輝煌的成就，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破1000美元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到關(guān)鍵的階段；國際形勢日益復(fù)雜多樣，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，而時(shí)代的主題依然是和平與發(fā)展；正是基于理論的涵養(yǎng)和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨人提出了現(xiàn)時(shí)代的政治策略是“和平、發(fā)展和合作”，而其方針政策則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

在這里，無論是作為施政綱領(lǐng)或是作為政治思想，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想都與歷史研究有著密不可分的關(guān)系。一方面，和諧社會(huì)思想需要從歷史實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，從中外古今的政治文化生活中尋求和諧的案例和思緒，以充實(shí)和闡釋和諧思想；另一方面，歷史研究也需要借助于和諧社會(huì)思想重新審讀歷史，把握歷史發(fā)展中的和諧思想與和諧政治的基本路徑。在這里，無論是從哪方面講，和諧社會(huì)思想的發(fā)展都有可能渲染為（實(shí)際上也正是）一種新的思潮，而充盈于此一思潮之中的當(dāng)為一種新的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，即和諧價(jià)值觀。居于和諧社會(huì)思想與和諧價(jià)值觀視野中的歷史研究，當(dāng)然可以說是一種新的歷史觀，即和諧史觀。

實(shí)際上，毋庸我們的推理，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想也將自然地成為指導(dǎo)歷史研究的新觀念。因?yàn)椋谝?，和諧社會(huì)思想是當(dāng)代政治思想的集中表現(xiàn)，是時(shí)代精神的具體折射；而體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌正是歷史學(xué)的基本屬性。第二，政治本身就是歷史的發(fā)展，政治的使命就是借助于具體實(shí)踐來提升其執(zhí)政能力從而以豐富人類的歷史知識(shí)；史學(xué)本質(zhì)是屬于政治學(xué)范疇，史學(xué)研究的任務(wù)就是給政治提供資鑒性質(zhì)。第三，近代以降，雖然政治實(shí)踐和史學(xué)研究逐漸分離，但是政治影響于史學(xué)研究以及史學(xué)研究資鑒于政治的事例舉不勝舉。據(jù)此而言，和諧史觀的提出是完全順乎學(xué)術(shù)發(fā)展大勢的。

二、和諧史觀的基本要義

和諧史觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，其實(shí)就是將歷史看作是人類自身發(fā)展的過程。這與馬克思的“歷史不過是追求著自己的目的的人類的活動(dòng)”的說法是一致的?！耙匀藶楸尽钡囊馓N(yùn)是比較復(fù)雜的。一方面，它是說歷史的發(fā)展是由全體人類創(chuàng)造的。在歷史發(fā)展中，無論是哪個(gè)個(gè)人，哪個(gè)階層，哪個(gè)黨派，哪個(gè)民族，甚至是哪個(gè)利益集團(tuán)，都基于生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，其利益和目標(biāo)都是一致的，無分軒輊，無分彼此，他們都是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。由此，處于歷史中的人們，理應(yīng)攜起手來，消弭怨恨和偏見，同心同德，真誠合作，共建自己的家園和美好生活。這就是所謂的“諧”，也就是素常人們所說的眾生平等或人人平等。另一方面，它是說歷史發(fā)展雖然是由全體人類所創(chuàng)造，但是處于歷史中的個(gè)人、階層、黨派或民族，在根本利益一致的前提下，其實(shí)際的活動(dòng)軌跡、貢獻(xiàn)大小和收獲多少是有所不同的。正是這些不同方構(gòu)成千姿百態(tài)的人類社會(huì)，創(chuàng)造出豐富多彩的悲壯歷史。由此，處于歷史中的人們，應(yīng)該在共同的責(zé)任感、使命感和幸福感的驅(qū)使之下，謀劃、落實(shí)和創(chuàng)獲自己的人生。

和諧史觀的基點(diǎn)，一是社會(huì)財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是社會(huì)的穩(wěn)定和人類的和平，三是政治的績效和執(zhí)政能力的提升。通俗地說，經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)安定和執(zhí)政實(shí)力，才是歷史發(fā)展的最基本的也是最關(guān)鍵的因素，也是和諧史觀最為關(guān)注的因素。

和諧史觀強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”，其意思是說，歷史雖然是人們自身的活動(dòng)，但是人們在歷史中時(shí)常會(huì)碰到各種問題，諸如自然資源的有限性與再生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域不平衡性與各個(gè)階層之間的差別，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和應(yīng)用普及，政治決策和實(shí)施中的民主性與科學(xué)性，民眾的道德素質(zhì)與文明整體的進(jìn)步，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到1000美元之后的進(jìn)一步高速發(fā)展，等等，這些問題如果解決得當(dāng)，那么就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。否則，將滯緩歷史的發(fā)展，甚至阻礙歷史的發(fā)展。換句話說，歷史的發(fā)展并不是庸俗進(jìn)化論所說的，是一往直前總是進(jìn)步的，而是曲折往復(fù)的。在歷史活動(dòng)中，人們尤其是執(zhí)政者如果認(rèn)識(shí)不足或決策不當(dāng)或?qū)嵤┎涣Χ紩?huì)影響歷史的進(jìn)步和發(fā)展。在這里，和諧史觀并不是否認(rèn)歷史的進(jìn)步，而是說雖然歷史整體的發(fā)展是進(jìn)步的，但在具體的細(xì)節(jié)上卻需要人們謹(jǐn)慎小心，勤奮創(chuàng)造，才有可能推進(jìn)歷史不斷地的發(fā)展，亦即“可持續(xù)發(fā)展”。

三、和諧史觀的學(xué)術(shù)價(jià)值

和諧史觀是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭史觀的超越和發(fā)展。階級(jí)和階級(jí)斗爭是法國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為分析法國大革命運(yùn)動(dòng)而提出地比較科學(xué)的史學(xué)理論，得到了馬克主義經(jīng)典作家的認(rèn)可并且予以發(fā)展，成為唯物史觀的有機(jī)組成部分。在馬克思看來，階級(jí)和階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)里由于占有生產(chǎn)資料的不同引發(fā)的，歷史上統(tǒng)治階級(jí)殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致了廣大勞動(dòng)群眾的不斷地反抗和起義；在資本主義社會(huì)里，因?yàn)樯a(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，階級(jí)和階級(jí)斗爭的發(fā)展必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，亦即促使廣大的勞動(dòng)群眾掌握政權(quán)；無產(chǎn)階級(jí)專政的根本目的是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。以胡錦濤為總書記的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，可以說是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說的革命史觀層面的超越，也是對(duì)其和諧史觀層面的發(fā)展。

和諧史觀是對(duì)改革開放以來的經(jīng)濟(jì)史觀、現(xiàn)代化史觀和穩(wěn)定史觀等各種史學(xué)思潮的撥亂反正。改革開放以來，圍繞著經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和引進(jìn)以及政治的統(tǒng)治和穩(wěn)定，黨和政府先后提出了把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上、積極引進(jìn)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及確立穩(wěn)定壓倒一切等等政治方針。這些執(zhí)政理念一經(jīng)提出，就在史學(xué)研究上激起層層波瀾，形成相應(yīng)的史觀思潮。如由于重視經(jīng)濟(jì)，所以在英法革命史比較研究中，有的學(xué)者就提出了英國革命比法國革命徹底的觀點(diǎn)，因?yàn)楦锩笥确▏慕?jīng)濟(jì)發(fā)展要快，率先實(shí)現(xiàn)了“工業(yè)革命”，而忽視法國革命在制度建設(shè)上的民主性；如由于強(qiáng)調(diào)引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，有的學(xué)者就鼓吹李鴻章是積極引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的代表，是現(xiàn)代化進(jìn)程中的推動(dòng)者，甚至是民族英雄，而無視作為滿清政府的高級(jí)官員籌辦洋務(wù)的動(dòng)機(jī)及其出賣民族利益的行為；如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)法制建設(shè)和政治的穩(wěn)定，有的學(xué)者就提出辛亥革命、倒袁運(yùn)動(dòng)等等是錯(cuò)誤的，因?yàn)闈M清晚期進(jìn)行了立憲運(yùn)動(dòng)，袁世凱政府也實(shí)施了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，只是由于這些革命運(yùn)動(dòng)才得以中止。所有這些史學(xué)思潮，可以說都是因?yàn)楸容^片面的歷史觀所導(dǎo)致的。而和諧史觀作為一種整體史觀，在考究歷史發(fā)展時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、宗教與民俗，仕農(nóng)工學(xué)商，東西南北中，古今中外，都要做全盤的考慮和研究，既重視主流問題，又關(guān)照支流問題，對(duì)于那種偏執(zhí)于一方的史學(xué)研究可以說是一種警醒和撥亂反正。相信在和諧史觀的影響之下，史學(xué)研究將會(huì)出現(xiàn)正確并且繁榮的新局面。

和諧史觀是對(duì)盛行于民間的文化史學(xué)的一種引領(lǐng)。文化史學(xué)是20世紀(jì)20年代從西方所引進(jìn)的一種新史學(xué)，30年代達(dá)于極盛，40年代之后走向衰微，80年代隨著改革開放又逐漸興起。與傳統(tǒng)史學(xué)相較，文化史學(xué)的特征一是關(guān)注政治史之外的民眾生活、民俗文化和弱勢群體的研究，注意揭示文化特性和基本的人性；二是關(guān)注歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性的研究，揭示政治史和民俗史的互動(dòng)和共性。這樣，文化史學(xué)既與階級(jí)斗爭史觀的專門關(guān)注政治史形成鮮明對(duì)照，又彌補(bǔ)了由經(jīng)濟(jì)史觀、現(xiàn)代化史觀以及穩(wěn)定史觀等所激起的偏執(zhí)于某方面的史學(xué)思潮之不足，因而得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)同。但是文化史學(xué)的研究有著先天的不足，這就是忽視政治尤其是政治策略和決策在人類歷史中的主導(dǎo)作用，忽視人類的物質(zhì)文明和精神文明的先進(jìn)性和進(jìn)步性，加之文化概念的模糊性也導(dǎo)致了歷史研究的復(fù)雜性和不確定性，因此某地教育部門試圖用文化史的觀念來編纂歷史教科書的做法，被海外媒體渲染為與當(dāng)代文化教育宗旨相悖的材料。由此，和諧史觀的提出，將加強(qiáng)文化史學(xué)中的政治因素的研究，關(guān)注歷史發(fā)展的進(jìn)步因素的研究，關(guān)注歷史活動(dòng)中的人的行為尤其是政治決策的研究，總之，一句話，就是引領(lǐng)文化史學(xué)研究，使文化史學(xué)真正走向科學(xué)。

(責(zé)任編輯/陳雅莉)