摘 要：陳獨(dú)秀是中國現(xiàn)代史上著名的政治家、思想家，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。雖然1927年大革命失敗后逐漸淡出人們的政治視野，但作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，其思想軌跡中的閃光點(diǎn)愈來愈受到人們的重視。本文以陳獨(dú)秀1904年發(fā)表之《論戲曲》為基礎(chǔ)，通過對(duì)其戲曲特點(diǎn)、戲曲改良、戲曲教育功能的闡述，試圖證明20世紀(jì)初的陳獨(dú)秀在戲曲觀方面的超前性、客觀性和預(yù)見性。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；戲曲；教育功能；認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：J82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2009）07—0109—03

陳獨(dú)秀不僅是中國現(xiàn)代史上的政治家、思想家，對(duì)中國革命的諸多問題有精辟論斷，而且對(duì)文學(xué)也有其獨(dú)到的見解，特別是其關(guān)于戲曲社會(huì)教育功能的重要性，早在二十世紀(jì)初就曾有過系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為“文學(xué)之文，只有詩、詞、小說、戲(無韻者)、曲(有韻者，傳奇亦在內(nèi))五種。五種之中，尤以無韻之戲本及詩為最重要?！雹儆纱俗阋姂蚯陉愂险J(rèn)識(shí)中的首要地位。不過，陳獨(dú)秀的戲曲觀點(diǎn)主要體現(xiàn)于他1904年發(fā)表在《安徽俗話報(bào)》上的《論戲曲》中，此文透射出陳獨(dú)秀對(duì)戲曲社會(huì)教育功能的深邃見地。

一、戲曲是啟發(fā)思維撥動(dòng)腦筋的大課堂

二十世紀(jì)初年，《辛丑條約》的陰霾籠罩國人心頭。政治黑暗，軍事窳敗，文化凋零。外有日俄瓜分之紛擾a，內(nèi)有賦稅厘金之沉疴。生活于水深火熱之中的中華民族，猶如漫漫長夜、茫茫大海上的孤船，不知哪里有指路明燈，不曉哪里是領(lǐng)路航向。國民“不知俄約之迫，并不知瓜分之說”。②雖然有資產(chǎn)階級(jí)革命派的鼓動(dòng)宣傳，但那畢竟局限于中上層知識(shí)分子中間。對(duì)絕大多數(shù)中國人來說，仍然看不到未來中國的曙光。而此時(shí)，陳獨(dú)秀卻非?？粗貞蚯鷮?duì)人們思想的引領(lǐng)作用，看重戲曲的社會(huì)教育功能。他認(rèn)為，“戲館子是眾人的大課堂，戲子是眾人的大教師，世上人都是他們教訓(xùn)出來的?！雹邸叭裟苓\(yùn)廣長舌，將眾人腦筋中愛國機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛國，恐不可得”。④那么，如何“將眾人腦筋中愛國機(jī)關(guān)撥動(dòng)”，陳氏首先提及社會(huì)教育的重要作用，即“教育是改造社會(huì)底重要工具之一，而且為改造社會(huì)最后的唯一工具?！雹萃瑫r(shí)，教育的精神有三點(diǎn)，“（1）教育要趨重社會(huì)。（2）要注重啟發(fā)的教育。（3）要講究實(shí)際應(yīng)用?！雹薅绻脩蚯鷣斫逃癖姡渥饔们∏∏兄羞@三個(gè)精神要點(diǎn)之肯綮。事實(shí)上，陳氏不僅在理論上精陳細(xì)述戲曲教育的重要，并在以后的救國實(shí)踐中大膽嘗試，如1920年后，陳炯明聘請(qǐng)陳獨(dú)秀為廣東省教育委員會(huì)委員長兼大學(xué)預(yù)科校長時(shí)，陳氏因時(shí)制宜，提出改革教育的三大綱領(lǐng)，其中第二項(xiàng)則為，“成人教育……即以補(bǔ)習(xí)教育與社會(huì)教育，凡補(bǔ)習(xí)學(xué)校、圖書館、博物館、劇場(chǎng)、戲院、音樂，一般宣傳和特殊宣傳都包括在內(nèi)”⑦。此時(shí)，陳氏把與戲曲相關(guān)的劇場(chǎng)、戲院、音樂列為教育改革的重要內(nèi)容，無疑透射出陳氏在戲曲社會(huì)教育功能上的傾心。

二、戲曲要隨時(shí)勢(shì)而改良

既然戲曲是育人之大課堂，示范國人之樣板，那么其本身之良否當(dāng)然不能忽視。而二十世紀(jì)初年的中國戲曲，卻是“委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩”⑧，其教化國人，啟迪民智之效用更是可想而知。陳獨(dú)秀還進(jìn)一步論證改良戲曲之必要性，他說：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。⑨可是，當(dāng)時(shí)中國戲曲“純?nèi)秽笥诜接?，未能曠觀域外?！薄爸鶜⑿睦碛诔砣藦V眾之中”，“而與美感的技術(shù)立于絕對(duì)相反之地位”。⑩如此之戲曲怎們能夠適應(yīng)事物新陳代謝之規(guī)律？因而，戲曲也需要“創(chuàng)造”、“進(jìn)化”，“世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的改造，離開創(chuàng)造便沒有進(jìn)化”。{11}只有改良戲曲，才能振衰起弊，拯救社會(huì)。有鑒于此，陳獨(dú)秀提出戲曲改革之具體建議：

（一）多排有益風(fēng)化之戲?！耙?yàn)槌獞蛞皇拢c一國的風(fēng)俗教化，大有關(guān)系，萬不能不當(dāng)一件正經(jīng)事做”。{12}而且戲曲“以其實(shí)現(xiàn)于劇場(chǎng)，感觸人生愈切也”{13}。特別是像“荊珂、聶政、張良、岳飛、文天祥”等英雄人物，做人“忠孝義烈”，行為“激昂慷慨”{14}，如能將其搬上舞臺(tái)，化育眾人，從人的感情深處給人以促醒和警示，就能真正改變?cè)鲃”尽盀檠蟆?、“委瑣陳腐”{15}的混亂局面。具體建議如下：

1.拒唱神仙鬼怪之戲。“鬼神本是個(gè)渺茫的東西，煽惑愚民，為害不淺?！眥16}隨著近代科技，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方現(xiàn)代科技潮水般涌入中國，神鬼謎怪等思想已經(jīng)成為桎梏國人思想，阻礙社會(huì)進(jìn)步的精神毒素。若要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)國家富強(qiáng)，就必須相信科學(xué)，驅(qū)除迷信。因?yàn)椤跋嘈攀篱g萬物有神靈主宰，那西洋科學(xué)，便根本破壞，一無足取。若相信科學(xué)是發(fā)明真理的指南針，象那和科學(xué)相反的鬼神、靈魂......，都是一派胡說，萬萬不足相信的?！眥17}。戲曲作為最具有通俗性、為大家所喜聞樂見的傳媒形式，是“世界上第一大教育家”{18}，于當(dāng)今“科學(xué)方興時(shí)代”，理應(yīng)成為宣傳科學(xué)驅(qū)趕迷信的良善方式。因此，戲曲要隨時(shí)勢(shì)而變化，隨新潮而改良。

2.拒唱淫穢害人之戲。出于招徠觀眾，提升利潤，刺人眼球，滿足虛榮的一種方式，當(dāng)時(shí)戲曲中淫態(tài)柔姿，打情罵俏，賣弄風(fēng)騷的場(chǎng)面涉目皆是。對(duì)此，陳獨(dú)秀一針見血地指出其損毀戲人形象，降低戲子地位的危害性。說明文藝作品若要避免遭人拋棄的命運(yùn)，就必須摒割這一陋習(xí)，這正像陳氏評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等名著時(shí)所言：“《紅樓夢(mèng)》全脫胎于《金瓶梅》，而文章清鍵自然，遠(yuǎn)不及也。及以其描寫淫態(tài)而棄之耶，則《水滸》、《紅樓》，又焉能免?！眥19}雖然這種說法難免偏差，但陳氏借此批判部分文藝作品傷風(fēng)敗俗的觀點(diǎn)卻不容置疑。其實(shí)，戲曲誕生近千年來，“有關(guān)戲曲無益甚至是有傷于‘風(fēng)化’的指責(zé)，比比皆是。甚至我們現(xiàn)在所能夠找到的最早有關(guān)戲曲表演的資料，竟然就是戲曲因有傷風(fēng)化而被禁的記錄”。{20}如果仍然不能洗刷文藝作品以淫態(tài)取勝的污點(diǎn)，戲曲的命運(yùn)，不僅會(huì)中了元末著名劇作家高則誠《琵琶記》中“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”{21}預(yù)言，而且還會(huì)直接把戲曲推向滅亡的深淵。陳獨(dú)秀關(guān)于戲曲內(nèi)容是否健康的論述可謂入木三分。

3.拒唱“功名富貴的俗套”。“學(xué)而優(yōu)則仕”是國人千百年來思維意識(shí)之痼疾，“朝為田舍郎，暮登天子堂”更是國人世世代代傳誦的人間美幻。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“中國人，從出娘胎一直到進(jìn)棺材，只知道混自己的功名富貴，至于國家的治亂，有用的學(xué)問，一概不管，這便是人才缺少，國家衰弱的原因。戲中若改去這等榮華富貴的思想，象那封龍圖、回龍圖，……，一概不唱，到也很于風(fēng)俗有益”。{22}陳獨(dú)秀還認(rèn)為戲曲有很強(qiáng)的寓教育于“交友娛樂”之功能，教育是“改造社會(huì)最后的唯一工具”{23}，所以，戲曲作為人們通俗易懂，喜聞樂見的文藝形式，應(yīng)該宣傳進(jìn)步思想，傳播良風(fēng)美俗，才能改造那種“茍取利祿”的思想，才能警醒人們的愛國意識(shí)。改造戲曲，也就是改造社會(huì)，振興國家。故而，戲曲要拒演那些功名富貴的俗套，多出一些勸人奮發(fā)的精品，這才是戲曲充分發(fā)揮其社會(huì)功能的應(yīng)有之意。

（二）多結(jié)合現(xiàn)代科技之聲光化電。陳氏認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，如果在戲曲表演中“試演光學(xué)電學(xué)各種戲法”，不僅適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步潮流，而且使觀眾“練習(xí)格致的學(xué)問?！彼凇墩搼蚯分须m然沒有直接用“科學(xué)”這一概念，但“光學(xué)、電學(xué)”等詞匯屬于自然科學(xué)的范疇，是現(xiàn)代科技發(fā)展必不可少的元素。因此，陳獨(dú)秀對(duì)聲光化電的大力提倡，并將之應(yīng)用于戲曲，證明其前瞻的思維，過人的眼力以及大膽的想象。也難怪其后來成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。

（三）多關(guān)注戲曲、戲子的社會(huì)地位問題。陳獨(dú)秀在看重戲曲社會(huì)教育作用的同時(shí)，也大張撻伐地主張?zhí)岣邞蚯约皯蜃拥纳鐣?huì)地位。他說：“世上人的貴賤，應(yīng)當(dāng)在品行善惡上分別，原不在執(zhí)業(yè)高低，況且只有我中國，把唱戲當(dāng)作賤業(yè)，不許和他人平等。西洋各國，是把戲子和文人學(xué)士，一樣看待?！褪强计鹬袊鴳蚯膩碛?，也不是賤業(yè)。古代圣賢，都是親自學(xué)習(xí)音律?！献越紡R，下自里巷，都是看得很重的。到了周朝就變?yōu)檠彭灒ň褪俏覀兡畹脑娊?jīng)），漢朝以后變?yōu)闃犯?，唐、宋變?yōu)樘钤~，元朝變?yōu)槔デ?，近兩百年，才變?yōu)閼蚯?，可見?dāng)今的戲曲，原和古樂是一脈相傳的?！眥24}這里，陳獨(dú)秀借用古今中外的事例，反證戲子、戲曲之社會(huì)地位的崇高，這同戲曲“純屬供市井街巷小民消遣之作”{25}的傳統(tǒng)觀念相比，很具有新意和叛逆的精神。多年的社會(huì)事實(shí)證明，“中國文化的價(jià)值體系一直由強(qiáng)調(diào)‘有為而作’‘文以載道’的傳統(tǒng)，像戲曲與小說這樣一些藝術(shù)形式，從誕生以來就被視為‘無益’的東西而被排斥在主流文化之外。從宋元到晚清，它們都處在正統(tǒng)文化與文人所諱言的文化邊緣地帶，從未真正進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的神圣殿堂?！眥26}正當(dāng)清王朝的統(tǒng)治岌岌可危，皇祚將圮之時(shí)，陳獨(dú)秀能沖破舊的思想枷鎖，透過世人的眼光，將戲曲、戲子的社會(huì)地位提的如此之高，這在當(dāng)時(shí)實(shí)不多見，不愧為時(shí)代精英。

三、戲曲優(yōu)于其他文藝形式之特點(diǎn)

陳獨(dú)秀一方面看出戲曲的重要性和改良之必要性，另一方面也明曉戲曲之所以受人青睞的原因。在《論戲曲》中，陳獨(dú)秀認(rèn)為戲曲有以下優(yōu)點(diǎn)：

1.戲曲之通俗性。陳獨(dú)秀認(rèn)為，學(xué)堂、報(bào)館雖然能啟人智慧，誘人向上，但其“深文奧意，滿紙的之、乎、也、者、矣、焉、哉字眼”{27}，需要一定知識(shí)水平才能看懂，因而不具有大眾性、通俗性?！拔┯袘蚯牧?，多唱些暗對(duì)時(shí)事開通風(fēng)氣的新戲，無論高下三等人，看看都可以感動(dòng)，便是聾子也看得見，瞎子也聽得見”{28}。這種老少皆宜，童叟樂見，雅俗共賞之形式，正是戲曲超乎學(xué)堂、報(bào)館之上的特點(diǎn)。由此可見，戲曲首先是能使人看得懂，“那聽不懂的怎樣不要生厭呢？”{29}。戲曲之通俗特點(diǎn)躍然紙上。

2.戲曲之觀者眾。陳獨(dú)秀認(rèn)為，作為戲曲，“世界上人沒有一個(gè)不喜歡，無論男男女女老老少少，個(gè)個(gè)都誠心悅意，……到戲園里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書，心里喜歡多了”{30}，也正因?yàn)槿绱?，“讀書的”、“教書的”、“種田的”、“做手藝的”、“做生意的”，“不必專于上流社會(huì)談話”，就可通過“戲曲和各樣笑話兒”，“著實(shí)可以消遣”{31}，也能領(lǐng)會(huì)許多“優(yōu)婉明潔情智”。{32}所以，戲曲比之于學(xué)堂報(bào)館，觀者之眾，確為事實(shí)。這樣，陳獨(dú)秀就從社會(huì)上不同文化層次的受眾群體分析了戲曲的特點(diǎn)。

3.戲曲之見效快。陳獨(dú)秀認(rèn)為，開辦學(xué)堂、報(bào)館，看看小說，“容易開人智慧，但是認(rèn)不得字的人，還是得不著益處”，“見效太緩”。相比較而言，戲曲既通俗，又觀者眾，能產(chǎn)生強(qiáng)烈快捷的社會(huì)效果。所以，只有戲曲才是“開通風(fēng)氣第一方便的法門”{33}。

4.戲曲之生動(dòng)形象。陳獨(dú)秀認(rèn)為，戲曲能演繹歷史，教化眾人。戲曲可以“把我們中國古時(shí)荊珂、聶政、張良……史可法……等，這般大英雄的事跡，排出新戲?！?，栩栩如生，激情感人，使人萌發(fā)“忠義之心”{34}。正因如此，陳獨(dú)秀主張戲曲將“從古到今國政民情，圣賢豪杰，細(xì)細(xì)說來給大家做個(gè)榜樣?！眥35}融歷史性、趣味性、教育性于一爐，既傳授知識(shí)，又感群動(dòng)眾。尤其是在國難當(dāng)頭之時(shí)，啟迪人們愛國之心。如果單純像歷史教員那樣，“拿著一本歷史教科書，走上講臺(tái)，口念有詞，什么蚩尤、皇帝、唐堯……，小學(xué)生聽了，真莫名其妙，惟有死記幾個(gè)名詞，備先生考問，毫無益處，毫無趣味，還不若教他們看戲，指著那個(gè)紅花臉是皇帝，那個(gè)黑臉是蚩尤，他還有點(diǎn)興趣，所以歷史一科在小學(xué)校應(yīng)該廢去，就是教歷史，也只可以教最小范圍的鄉(xiāng)土史，不應(yīng)該教國史?！眥36}在這里，陳獨(dú)秀為了說明戲曲的生動(dòng)性，貶低其他形式的教育作用，甚至有廢除歷史教學(xué)之意，這難免有矯枉過正之嫌。但陳氏力主用戲曲的生動(dòng)性、具體性等特點(diǎn)，盡快把愛國家、愛民族之思維意識(shí)灌輸于人們腦海的迫切之情卻無可厚非。

結(jié) 語

二十世紀(jì)初年，列強(qiáng)騷擾，大清無能。部分中國人，特別是受資產(chǎn)階級(jí)革命派影響的人們，愛國之心噴撲而出。他們著書立說，奔走呼號(hào)，為處于瓜分豆剖之際的中華民族竭盡全力。與此同時(shí)，拒俄拒法，抵制美貨，拯國救民之思想潮流在人們心中涌動(dòng)。如何激發(fā)普通民眾心中憂國憂民的懵懂意識(shí)，如何將愛國之情凝聚成一股強(qiáng)大的洪流，如何用中華自古之保家衛(wèi)國的傳統(tǒng)文化動(dòng)員民眾，等等，都是擺在當(dāng)時(shí)有識(shí)之士面前的實(shí)質(zhì)性問題。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)正值弱冠之年，才氣精力可謂兩全齊有。面對(duì)中國擾攘之勢(shì)，危卵之局，他熱血沸騰，慷慨激昂，其文章到處呈現(xiàn)出中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國豪情。其狀可佳，其心可憫?？v然陳氏關(guān)于戲曲社會(huì)功效之言論有夸大之實(shí)，如果將其陳放于上個(gè)世紀(jì)之初的歷史大背景之下，仍然不失為愛國愛民之舉。

注釋：

①《答沈藻墀》，陳獨(dú)秀，引自唐寶林《陳獨(dú)秀語萃》，157頁，華夏出版社1993年.

②《安徽愛國會(huì)演說》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），13頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店 1984年.

③《論戲曲》，陳獨(dú)秀（署名三愛），引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），57頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

④《安徽愛國會(huì)演說》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），13頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店 1984年.

⑤《平民教育》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（中），167頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

⑥《新教育的精神》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），490頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

⑦《陳獨(dú)秀傳》，任建樹，229頁，上海人民出版社1989年.

⑧《文學(xué)革命論》，陳獨(dú)秀。引自秦淮紅《陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)文化隨筆》141頁，中國青年出版社1999年.

⑨《敬告青年》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上）， 73頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

⑩引自唐寶林《陳獨(dú)秀語萃》，166頁，華夏出版社1993年.

{11}《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），516頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{12}《平民教育》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（中），167頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{13}《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，陳獨(dú)秀。引自秦淮紅《陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)文化隨筆》，126頁，中國青年出版社1999年.

{14}《論戲曲》，陳獨(dú)秀（署名三愛），引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上）60頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{15}《文學(xué)革命論》，陳獨(dú)秀。引自秦淮紅《陳獨(dú)秀學(xué)術(shù)文化隨筆》141頁，中國青年出版社1999年.

{16}陳獨(dú)秀（署名三愛），引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），58頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{17}《今日中國之政治問題》，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），270頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{18}陳獨(dú)秀（署名三愛），引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），58頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{19}引自唐寶林《陳獨(dú)秀語萃》，165頁，華夏出版社1993年.

{20}《陳獨(dú)秀〈論戲曲〉與二十世紀(jì)中國之命運(yùn)》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.

{21}引自《陳獨(dú)秀〈論戲曲〉與二十世紀(jì)中國之命運(yùn)》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.

{22}陳獨(dú)秀（署名三愛），引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），58頁，生活，讀書，新知三聯(lián)書店1984年.

{23}《平民教育》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（中），167頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

{24}《論戲曲》，陳獨(dú)秀（署名三愛），引自《陳獨(dú)秀文章選編》（上），林茂生，58頁，生活·讀書·新知.

{25}《陳獨(dú)秀·論戲曲》與二十世紀(jì)中國之命運(yùn)》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.

{26}《陳獨(dú)秀·論戲曲》與二十世紀(jì)中國之命運(yùn)》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.

{27}《開辦〈安徽俗話報(bào)〉的緣故》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），15——16頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

{28}《陳獨(dú)秀·論戲曲》與二十世紀(jì)中國之命運(yùn)》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.

{29}《論戲曲》，陳獨(dú)秀（署名三愛），引自《陳獨(dú)秀文章選編》（上），林茂生，58頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

{30}《論戲曲》，陳獨(dú)秀（署名三愛），引自《陳獨(dú)秀文章選編》（上），林茂生，58頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

{31}《開辦〈安徽俗話報(bào)〉的緣故》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），15—16頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年。

{32}引自唐寶林《陳獨(dú)秀語萃》，154頁。華夏出版社1993年.

{33}《安徽愛國會(huì)演說》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），13頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店，1984年.

{34}《安徽愛國會(huì)演說》，陳獨(dú)秀，引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），13頁。生活，讀書，新知三聯(lián)書店，1984年.

{35}《《安徽俗話報(bào)》章程》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（上），17頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

{36}《新教育是什么》，陳獨(dú)秀。引自林茂生《陳獨(dú)秀文章選編》（中），80頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年.

（責(zé)任編輯/田苗）