摘 要：“丑”歷來是一個頗有爭議的美學(xué)范疇，至今尚未有定論。我們對丑的探討離不開對美的關(guān)照，把二者置于相互對照、相互比較的位置以襯托、彰顯丑。本文結(jié)合5·12地震，從地震中表現(xiàn)出的反生命性、反自由性和反常態(tài)性三個方面討論丑的涵義。

關(guān)鍵詞：丑；反生命；反自由；反常態(tài)

中圖分類號：B834文獻標志碼:A文章編號:1002-2589（2009）07—0024—02

2008年5月12日，是一個讓全世界，更讓中國人刻骨銘心的日子，所有的目光不約而同地投向四川那塊曾經(jīng)美麗的圣土。頃刻間天搖地動，高樓倒塌，生靈涂炭無數(shù)。大自然的威力迅猛得讓人猝不及防，更不知所措。死者已去，生者齊哀。我們沒有勇氣重拾片片殘缺的記憶，沒有勇氣去重組片刻之前那一片隱隱青山，悠悠綠水。當美被毀滅地如此徹底，如此地迅速的時候，我們面對的只是赤裸裸的美的對立面——丑。美消失得越是無影無蹤，越是純粹和徹底，我們對丑的認識會越加真切，越加明晰。

從中西美學(xué)史來看，丑的事物和現(xiàn)象是客觀存在的，丑在很久以前就已經(jīng)進入人類的審美視野中，許多美學(xué)家也傾其精力對丑進行了深刻的研究和探索，但丑卻一直處于一種非主流和非獨立的地位。隨著時代的發(fā)展，在美學(xué)得到極大發(fā)展的同時，人們對丑的認識也在一步步深化。人們把丑作為美的對立面，是美的否定，認為審丑是一種否定性的負面的審美活動。如毛澤東同志曾說：“真的，善的，美的，同假的，丑的，惡的相比較而存在，相斗爭而發(fā)展?！盵1]美學(xué)史上第一次提出關(guān)于“丑”的理論的德國學(xué)者羅森克蘭茲指出：“美是善的，另人愉快的表現(xiàn)，丑則是惡的，另人不愉快的表現(xiàn)?！盵2]休謨說：“美是一些部分的那樣一種秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織或是由于習慣或是由于愛好，適于使靈魂產(chǎn)生快樂和滿意，這就是美的特征，并構(gòu)成美與丑的全部差異，丑的自然傾向乃是產(chǎn)生不快。因此，快樂和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！盵3]當代美學(xué)家李興武也說：“在潛在的美面前引發(fā)蕩人魂魄的美感，丑的事物面前產(chǎn)生壓抑、不適、令人作嘔的感覺?！币虼宋覀儗Τ蟮奶接戨x不開對美的關(guān)照，把二者置于相互對照、相互比較的位置以襯托、彰顯丑。

一、丑的反生命性

在人類產(chǎn)生之前，大自然的日月星辰，山川河流，鮮花綠草已經(jīng)存在，但直到人們的審美意識萌發(fā)和覺醒以后，在審美主體的審美觀照之下才產(chǎn)生所說的“自然美”這一美學(xué)范疇。正所謂柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”?！懊赖膯栴}歸根結(jié)底是人的問題，客觀的潛在的美離不開人的創(chuàng)造，主觀的現(xiàn)實的美離不開人的欣賞，人參與了從美的創(chuàng)造到美的欣賞的全過程。故美學(xué)的一切問題的解決都離不開對人的問題探討。”當代美學(xué)家封孝倫：“人類生命存在才是一切活動的起點，也是我們認識人類審美活動的邏輯起點，美學(xué)中的許多根本性的問題剪不斷理還亂，左顧右盼也難說清。”“抓住了生命，也就抓住了美的真正的內(nèi)涵?！边@些觀點都強調(diào)了人作為審美活動主體的不可缺失，離開了人，不可能有審美活動，而如果沒有人類的生命存在，人類失去了生命，一切更是空談，無異于緣木而求魚。

5·12大地震中，國務(wù)院新聞辦公室根據(jù)國務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部授權(quán)發(fā)布：截至2008年5月30日12時，四川汶川地震已造成68858人遇難，366586人受傷，失蹤18618人，緊急轉(zhuǎn)移安置1514．684萬人，累計受災(zāi)人數(shù)4554．7565萬人。“對于生物來說，畏懼死亡，厭棄將死的一切，厭棄喪生的一切，乃是自然而然的事情。所以，凡是我們發(fā)現(xiàn)具有生的意味的一切，特別是我們看見具有生的現(xiàn)象的一切，總使我們歡欣鼓舞導(dǎo)致我們欣然充滿無限快感的心境，這就是所謂美的感受?！笨梢?，惡死重生是人類普遍的思想意識，有生機有活力的現(xiàn)象能使我們感到無限的快感和愉悅，是一種美的享受。而一切毀滅了生命的死亡及具有死亡意味的毫無生機的現(xiàn)象是我們厭惡的我們避之唯恐不及的丑的現(xiàn)象，不會去欣賞并且不會得到美的感受。面對上述觸目驚心的數(shù)字，面對萬萬同胞永逝的事實，我們還能有何美感產(chǎn)生呢？深深感到的只是毀滅所帶來的痛感。許慎《說文解字》：“醜，可惡也，從鬼，酉聲?！边@說明丑是一個人本主義色彩濃厚的生命哲學(xué)范疇。馬克思也說過：“丑的內(nèi)在因素是惡?！比绻f美是人類生命的自然發(fā)展，自由生命的完整實現(xiàn)，那么這種活脫脫的反自然，反生命，破壞大自然的和諧，剝奪人類生命的現(xiàn)象無疑是最大的丑。

二、丑的反自由性

美和丑都是人類實踐活動的產(chǎn)物，是人類在以實踐活動為基礎(chǔ)建立起來的審美關(guān)系中對實踐結(jié)果所進行的價值判斷的結(jié)果。實踐作為人的感性的物質(zhì)活動，在其過程中體現(xiàn)出客觀規(guī)律性和主觀目的性的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人的自由自覺的實踐追求，產(chǎn)生美的因素，體現(xiàn)出一種肯定性的價值。實踐美學(xué)因此把美的性質(zhì)規(guī)定為“顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價值?！比欢捎谌祟惖膶嵺`活動具有歷史局限性，或過分注重對自然的人化，忽略了人與自然界的和諧共存；或過分注重人的自然化，忽略了人類機體的良性發(fā)展。從而，實踐往往導(dǎo)致一些不良的后果，如人的異化，環(huán)境惡化，資源短缺等。其實，實踐實際上是一個雙向?qū)ο蠡倪^程，也即是說，它既包含著主體對象化為客體的活動過程，也包含著客體對象化為主體的活動過程。主客體的平衡對實踐結(jié)果具有決定性的影響，重此輕彼或重彼輕此都不會產(chǎn)生具有肯定性的正面的結(jié)果?！段鞣秸軐W(xué)英漢對照辭典》把“丑”定義為：“丑是表現(xiàn)負面審美價值或?qū)徝婪疵鎯r值的普通詞?！盵4]楊成寅《美學(xué)范疇概論》把“丑”定義為：“丑是人類和自然生命活動異化，即有害于人的形象顯示。”張玉能把丑的涵義歸納為：“丑是人的本質(zhì)力量的形象顯示的負價值，它表現(xiàn)出對自由的否定的感性形象。丑的本質(zhì)是合規(guī)律性與合目的性的相互背離，是規(guī)律性與目的性的多種形式的不統(tǒng)一。丑是顯現(xiàn)人類實踐反自由的形象的否定價值。簡單地說，丑即是反自由的形象?！盵5]以上這些對丑的界定都是從反面言說丑的負面價值，否定性價值。

人類實踐的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅使物質(zhì)文明得到極大豐富，而且使精神文明得到極大發(fā)展。進入21世紀，人類文明已發(fā)展到一個很發(fā)達的階段，按照預(yù)期計劃，我們再經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，便會光輝地邁進社會主義社會的高級階段——共產(chǎn)主義。技術(shù)理性及高科技一方面把我們推向更高的自由，但另一方面卻使自由喪失殆盡并殃及人類的生存及生命。隨著社會化大工業(yè)的發(fā)展及人民生活水平的提高，能源及資源的需求量日益攀升，人們開山掘地，地球幾乎體無完膚，礦山一邊在涌現(xiàn)礦石，一邊卻在塌陷。人類對資源的攫取幾乎是以工人的生命為交換代價，土地沙漠化、山體滑坡、泥石流、酸雨、雪災(zāi)、洪澇等一系列的違背大自然運行法則的反常態(tài)、反形式、反和諧的現(xiàn)象層出不窮。我們不能說人們的某些反自然規(guī)律的實踐活動直接導(dǎo)致了地震，導(dǎo)致了山體滑坡，但礦山的過度開采，掘井過頻與地質(zhì)板塊的反常運動無關(guān)嗎？恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[6]這種所謂的報復(fù)便是“丑”的種種現(xiàn)象，是有害于人類自由的事物的現(xiàn)象，是人類在實現(xiàn)全面自由發(fā)展的路途中的劊子手。在地震這極大的丑中，人類創(chuàng)造的種種文明被吞噬，昔日秀麗的湖光山色，肥沃濕潤的良田，溫暖舒適的家園，寬敞明亮的教室都殘損毀壞，面目不再。如果說：美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美是人的本質(zhì)力量的對象化，那么丑就是人的本質(zhì)力量的扭曲形式。我們可以說，凡是合乎人的本性的存在就是美的，否則是丑的。馬克思在《資本論》中說：“共產(chǎn)主義是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]在由此可以看出，自由全面地發(fā)展自身的生命能力，不僅是人類歷史發(fā)展的終極目標，也是人的本性的根本所在。地震造成了無數(shù)生靈涂炭，無數(shù)幸存者流離失所，無論在身體上還是心靈上都對人們造成了深深的創(chuàng)傷，是對人性的一種巨大摧殘。對物質(zhì)生存條件的破壞，也抽空了他們自由發(fā)展的物質(zhì)條件和空間。面對地震，我們不能不說它是一種巨大的丑。

三、丑的反常態(tài)性

從畢達哥拉斯學(xué)派開始，就有了關(guān)于形式美的持久討論，迄今已有2500多年的歷史。這一學(xué)派認為，美在于數(shù)理的和諧，在于秩序和勻稱，“美就是比例與和諧”。其后赫拉克利特也認為美在于和諧，和諧是美的基礎(chǔ)。圣?奧古斯丁給物體美下定義為：各部分的適當比例再加上一種悅目的顏色。這些對美的定義都是從形式來說的，形式美并不是美的全部，但形式卻是美的基礎(chǔ)，形式美是美的一個重要的組成部分?？梢哉f，在以笛卡爾為代表的理性主義之前，美的形式論在美學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位。普遍認為美就是整一、秩序、均衡、和諧、靜穆、平和。自然美以形式勝。反之，丑即是破損、無秩序、凌亂繁雜、不均衡、反和諧、奇特、怪異?！胺彩窃谛问缴辖o人以惡性刺激的自然現(xiàn)象，都可以算作自然的丑?！盵8]丑破壞了美的平衡與和諧。

宇宙天體本來是一個和諧的整體，陰陽五行，時序運轉(zhuǎn)。作為人類棲息的家園，地球更應(yīng)該是一個充滿和諧與生機的大地，四時交替，風調(diào)雨順。然而地震卻以天翻地覆般的毀滅性打破了這一寧靜的存在，造成了一幕幕慘不忍睹的災(zāi)難性場面。天搖地動，飛沙走石，原本平坦合一的大地頃刻間裂痕累累，靜穆秀美的大山斷裂流走，漏出了斑斑黃土；流淌的河流瞬間堵塞形成充滿威脅的堰塞湖，川流不息的交通要道斷裂癱瘓……生存的秩序、生命的秩序，生存的和諧、生命的和諧、生存的常態(tài)、生命的常態(tài)在這里均被淹沒，被扭曲。丑在最大程度上盡情地上演了一場毀滅劇。

在人本主義大力被倡導(dǎo)，生命美學(xué)、實踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等繁榮發(fā)展的當代，丑在人文價值的終極關(guān)懷之下，重在沉痛，重在沉重與悲情。它毀滅人類的肉體生命，扭曲人類自由自覺的實踐活動，違反了自然的常態(tài)發(fā)展，激起人類對美的強烈渴望。丑實不失其為丑。

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（責任編輯/肖莉虹）