摘 要：20世紀(jì)以來，諸多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行考察，其共同之處在于以一種特有的社會(huì)學(xué)視角去關(guān)注美學(xué)、藝術(shù)，關(guān)注各種美學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，以及其對(duì)整個(gè)社會(huì)、制度產(chǎn)生的影響。實(shí)際上，對(duì)文化的研究，不僅僅是將其視為一種對(duì)象；在一定程度上，它發(fā)展為一種文化的、美學(xué)的社會(huì)學(xué)視角和理論，指導(dǎo)我們以這種特有的形式去關(guān)注社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；主觀文化；客觀文化；異化

中圖分類號(hào):B83-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589（2009）07—0022—02

齊美爾可以稱為文化研究的先驅(qū)性人物。他主張用一種審美主義的眼光去看待社會(huì)事實(shí)，從而把握日常生活質(zhì)態(tài)和樣態(tài)的審美性。實(shí)際上，也就是要求用藝術(shù)的、文化的、美學(xué)的視角去審視現(xiàn)代社會(huì)，把握社會(huì)互動(dòng)當(dāng)中那些偶變、暫時(shí)、短暫易失的東西。齊美爾之所以會(huì)有這樣一種傾向，是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代性的理解不同于別人。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代性一般有兩種較為普遍的看法，一種是理性現(xiàn)代性；另一種是審美現(xiàn)代性。就如韋伯等人，他們強(qiáng)調(diào)理性化，而齊美爾更側(cè)重于所謂的審美現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的體驗(yàn)，即人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)紛繁復(fù)雜、層出不窮的新鮮事物和偶變的、短暫的、碎片的社會(huì)事物時(shí)所作出的一種主觀響應(yīng)。正如馬克思講現(xiàn)代性的基本特征定義為工業(yè)生產(chǎn)，韋伯定義為理性化，齊美爾更強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)現(xiàn)代性所引發(fā)的異化中是如何發(fā)揮主體作用的。

齊美爾將文化定義為對(duì)生活的精致化、生活的精神化形式、內(nèi)在勞動(dòng)和外在勞動(dòng)在生活自身的成果。文化的過程實(shí)則是培養(yǎng)的過程。我們?cè)谂囵B(yǎng)事物的過程中，也培養(yǎng)了自己：這是一個(gè)價(jià)值增值過程。換言之，文化的過程，可以看作是一個(gè)反饋的過程；從個(gè)體創(chuàng)造文化，經(jīng)過客觀的文化體系之后，再回到個(gè)體；在這個(gè)過程中，主體使自身進(jìn)入一種更高級(jí)更進(jìn)步的狀態(tài)。因此，齊美爾區(qū)別了客觀文化和主觀文化?？陀^文化就是經(jīng)過精心制作提高和完善的事物，可以引導(dǎo)人類靈魂走向自身的完善或者指明個(gè)體或集體通往更高存在的途徑，而主觀文化則是指通過這種方式而達(dá)到的個(gè)人發(fā)展程度，也即個(gè)體吸取客觀文化并將之整合進(jìn)自身人格結(jié)構(gòu)的程度?？梢钥闯觯幕瘎?chuàng)造的根本目的在于促進(jìn)人類的自我完善，客觀文化的意義就在于為個(gè)體所內(nèi)化從而豐富其人格內(nèi)涵，提升其生命品位。文化首先意味著通過對(duì)世界上的事物的培養(yǎng)達(dá)到對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)。但是問題是，齊美爾希望看到客觀文化和主觀文化協(xié)調(diào)發(fā)展，同步提升的格局，然而這種格局在現(xiàn)代生活中卻再難出現(xiàn)，而是表現(xiàn)為客觀文化以各種方式擴(kuò)張。

齊美爾是通過把貨幣經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)分工相聯(lián)系來分析客觀文化的極度膨脹和主客觀文化的斷裂的。一方面，是貨幣的使用推動(dòng)了分工的發(fā)展，將生產(chǎn)過程分解為許多部分的操作，要求一個(gè)運(yùn)作絕對(duì)精確和可靠的組織，而自結(jié)束奴隸勞動(dòng)以來，分工就只有在給勞動(dòng)者償付貨幣的條件下才能產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，正是分工導(dǎo)致了交換，正是分工的精細(xì)化所形成的產(chǎn)品的多樣性以及指向產(chǎn)品的愿望(消費(fèi))的多樣性導(dǎo)致了交換的復(fù)雜化，從而促使了貨幣這種一般等價(jià)物的產(chǎn)生和發(fā)展，使貨幣的作用變得越來越大，越來越不可或缺，最終由一種手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N目的。然而在客觀文化如此擴(kuò)張的時(shí)候，主觀文化或者說個(gè)體文化絕對(duì)沒有以同等程度前進(jìn)；事實(shí)上，它還經(jīng)常出現(xiàn)倒退。這兩者之間發(fā)展上的不平衡就變得明顯，它們之間的鴻溝越來越大。可以說，現(xiàn)代文化的發(fā)展正是以凌駕于精神文化之上的物質(zhì)文化的主導(dǎo)地位為基礎(chǔ)的。在這個(gè)發(fā)展過程中，個(gè)體原本應(yīng)該是用來豐富發(fā)展自己的途徑和手段的外在客觀文化越來越脫離自己這個(gè)創(chuàng)造者的控制，日益成為一種自主的，壓迫性的異己力量與自身對(duì)立，而不再是培育滋養(yǎng)自身的養(yǎng)料來源?？陀^文化發(fā)展得越精致、越完善，就越是受控于一種與個(gè)人的發(fā)展、與自我實(shí)現(xiàn)絕不相容的內(nèi)在邏輯。一個(gè)巨大的由各種事物與力量構(gòu)成的組織，割裂所有的進(jìn)步、靈性和價(jià)值以便把它們的主體形式轉(zhuǎn)換成一種純?nèi)坏奈镔|(zhì)生活的形式，而個(gè)體在這個(gè)組織里僅僅變成了一個(gè)齒輪，這就是所謂文化的異化。齊美爾認(rèn)為不同的人在面對(duì)時(shí)會(huì)采取不同的方式，一個(gè)我們可以用順應(yīng)來表示，即個(gè)體體驗(yàn)和人格的某些側(cè)面順應(yīng)貨幣經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)的現(xiàn)代文化形態(tài)或社會(huì)生活環(huán)境；另一個(gè)我們可以用反彈和逃逸來表示，即個(gè)體體驗(yàn)和人格的某些方面是對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)的現(xiàn)代文化形態(tài)、現(xiàn)代社會(huì)生活的反彈，是對(duì)由一種社會(huì)技術(shù)組織所帶給個(gè)體的降低或磨蝕進(jìn)行逃逸和抗拒，力圖保持個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性。

作為個(gè)體在其社會(huì)生活中順應(yīng)貨幣經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)的一個(gè)結(jié)果。齊美爾指出，現(xiàn)代人對(duì)生命意義的感受發(fā)生了改變，貨幣這一物與人之間的絕對(duì)中介物就成為各種飛逝的現(xiàn)象的可靠支點(diǎn)，它作為一切價(jià)值的絕對(duì)表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代社會(huì)普遍化的交換活動(dòng)帶來的令人眼花繚亂的各種手段中成為最終的手段進(jìn)而直接成為人們的目的意識(shí)所停留之物，成為現(xiàn)代人意識(shí)中所關(guān)注的焦點(diǎn)、依賴的支點(diǎn)，而生命原本的目的則被手段所遮蔽。貨幣為人們贏得的自由是消極意義上的自由，表面上獲得貨幣的人能夠擁有做任何事情的自由，但是實(shí)際上他沒有任何方向，這樣的自由助長(zhǎng)了空虛感和漂浮感，導(dǎo)致個(gè)體隨波浮沉于每一個(gè)偶然的沖動(dòng)。他用貨幣換掉了個(gè)體之自我中具有積極含義的內(nèi)容，而貨幣卻無法提供積極的內(nèi)容，貨幣只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的。

但是齊美爾又指出，人類創(chuàng)造了社會(huì)交往的形式，但這不是唯一的。在他看來，個(gè)體并不僅僅只是社會(huì)的，個(gè)體既在社會(huì)之中，又在社會(huì)之外；既是社會(huì)的產(chǎn)物，又是自主生活的產(chǎn)物；既為社會(huì)而存在，也為自身而存在。在個(gè)體于社會(huì)之外，作為自主生活的產(chǎn)物，為自身而存在時(shí)，他的主觀精神總要設(shè)法抗拒和沖破外部客觀世界對(duì)它的壓抑和侵蝕，無論這個(gè)外部世界是多么強(qiáng)大，也無論這種抗拒是多么的有限和多么的個(gè)體化。倘若在日常社會(huì)生活中現(xiàn)代個(gè)體主要是順應(yīng)貨幣經(jīng)濟(jì)所主宰的外部世界；那么在其個(gè)體性的私人生活中則往往表現(xiàn)出對(duì)外部世界的反彈和逃逸。齊美爾列舉分析了現(xiàn)代個(gè)體抗拒抵御外部世界的壓抑侵蝕的表現(xiàn)形態(tài)。比如，由于在貨幣主宰的大都會(huì)生活中個(gè)性被忽視，現(xiàn)代都市人就忍不住用最怪異的方式，極端夸張的舉止，乃至反復(fù)無常、矯揉造作的表現(xiàn)來標(biāo)榜自己，表示自己的與眾不同。這說明，在外部世界的日常生活由越來越多非個(gè)人的以及取代了真正個(gè)性色彩和獨(dú)一無二的東西所構(gòu)成時(shí)，人們?yōu)榱吮４嫠顐€(gè)人性的東西就要最強(qiáng)烈地呼喚獨(dú)特性。為了仍然可以保持對(duì)自我的意識(shí)，人們不得不夸大個(gè)人因素，這是典型的反彈。所有這一切都有一個(gè)共同的特征，即它們雖然存在于這個(gè)世界之中，但卻在那單調(diào)的、理性的(算計(jì)的)、壓抑的、窒息的日常生活之外，脫離了日常生活的鏈條和邏輯，使個(gè)體獲得一種內(nèi)心心靈的解放和自由。

在上述這些行為和體驗(yàn)中，主體心理的世界亦猶如由藝術(shù)的形式構(gòu)筑起來的世界，成為一個(gè)自在的整體，無須與外界和他物發(fā)生聯(lián)系。換言之，在這些行為和體驗(yàn)中主體與現(xiàn)實(shí)的外部日常生活的世界及其邏輯保持了一種虛擬的，但在齊美爾看來對(duì)于現(xiàn)代性體驗(yàn)無比重要的心理的、社會(huì)的距離。在這種距離下，一方面?zhèn)€體得以返回自身，返回自己的內(nèi)心世界，從而逃避、抗拒并超越物化的世界；與此同時(shí)，外部現(xiàn)實(shí)世界中的那些事物或者說客體，由于遠(yuǎn)離了在日常生活邏輯下那些可互換的效用(即用貨幣量來表示的經(jīng)濟(jì)效用)，而顯示了其獨(dú)特個(gè)性，成為純粹的審美對(duì)象。

被現(xiàn)代人當(dāng)作終極目的的貨幣為現(xiàn)代個(gè)體所能贏得的只是消極的、空洞的自由，而不能提供積極的、充盈的生命意義和價(jià)值，現(xiàn)代外部客觀世界已經(jīng)喪失了為個(gè)體指引方向的可能。對(duì)此，韋伯在他那段“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”的著名的話中表達(dá)了深刻的悲觀主義情緒，而齊美爾則通過生命哲學(xué)，將目光投向了內(nèi)在的感性生命，投向了現(xiàn)代生活的審美。齊美爾提出社會(huì)學(xué)美學(xué)的概念，即意味著在現(xiàn)代生活中，審美不再僅僅是一種專門的活動(dòng)，而是個(gè)體內(nèi)在生活的基本要素，是一種現(xiàn)代人的生活品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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Modernityfragment and Aesthetic cultural

——discuss of aesthetic sociology of Simmel

LI Zhao，WANG Hua-ju

（Lan Zhou UniversityDepartment of Philosophy and Sociology ，Gan SuLan Zhou730000）

Abstract: Since the 20th century， many scholars make study of modernity，the common of them is that they pay attention to aesthetics， art， avarieties of aesthetic phenomenons，cultural phenomenons and the the impact of social system in a unique sociological perspective. In fact， the study of culture，not just be regarded as an object; To a certain extent ，it is a cultural， aesthetic and theoretical sociology perspective， which guide us to pay attention to the social life. in this unique form.

Key words: modernitysubjective culture；objective culture；dissimilation