摘要：新疆是個(gè)多民族、多宗教的地區(qū)，宗教對(duì)于新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有正面的影響，又有負(fù)面的作用。必須盡可能縮小和解決其負(fù)面作用帶來(lái)的一系列問(wèn)題，更好地引導(dǎo)宗教與新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：宗教；民族；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；作用

江澤民同志曾經(jīng)指出“宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面”，胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中明確講到：“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。深入分析宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的影響，是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的前提。

一、新疆宗教的發(fā)展?fàn)顩r

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳人以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等，薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。新疆充分尊重和保護(hù)各種宗教信教群眾進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的權(quán)利，宗教界人士享有充分的參政議政權(quán)利，依法保障宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。

伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等10個(gè)民族所信仰，新疆伊斯蘭教主要是遜尼派，信徒眾多，信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3％，分布在新疆各地。新疆的佛教為蒙古、藏族、部分漢族和錫伯族所信奉，其中，蒙古、錫伯和藏族主要信奉藏傳佛教。蒙古族現(xiàn)有人口16.19萬(wàn)人，集中居住在巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州和塔城地區(qū)的和布克賽爾蒙古自治縣。錫伯族現(xiàn)有人口4.13萬(wàn)人，主要居住在伊犁地區(qū)的察布查爾錫伯自治縣。新疆藏族人口較少，且很分散。漢傳佛教主要是部分漢族群眾信仰，主要分布在烏魯木齊和昌吉州?；浇?、天主教和道教主要在一部分漢族群眾中有信仰群眾?；浇绦磐郊s3萬(wàn)余人，全疆都有分布，但集中分布在北疆鐵路沿線和伊犁、阿克蘇地區(qū)；天主教徒主要分布在烏魯木齊和伊寧市；東正教在歷史上為俄羅斯族所信奉，目前，新疆俄羅斯族達(dá)到1萬(wàn)多人，主要居住在烏魯木齊市、伊寧市和塔城地區(qū)。新疆宗教具有信教群眾多、宗教活動(dòng)場(chǎng)所多和宗教教職人員多的特點(diǎn)。新疆現(xiàn)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.4萬(wàn)余座。其中伊斯蘭教清真寺2.37萬(wàn)余座；宗教教職人員2.68萬(wàn)人，其中伊斯蘭教職人員2.65萬(wàn)人。新疆雖然多種宗教并存，但信奉伊斯蘭教的人數(shù)居多，伊斯蘭教存在分布的不平衡性和地區(qū)、民族的差異性。從人們的宗教意識(shí)看，南疆強(qiáng)于北疆，維吾爾、回等民族強(qiáng)于其他民族，農(nóng)村強(qiáng)于城鎮(zhèn)。但是，無(wú)論南疆北疆、城鎮(zhèn)還是農(nóng)村。宗教作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的子系統(tǒng)，都將長(zhǎng)期存在，必對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、宗教與新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性分析

新疆少數(shù)民族選擇宗教為其信仰，意味著他們的認(rèn)識(shí)、信念、情感、意志、行為都要從中吸收養(yǎng)分，因此，他們的社會(huì)關(guān)系、人生準(zhǔn)則、思想意識(shí)都要在宗教的指導(dǎo)下進(jìn)行規(guī)范和發(fā)展。但絕大多數(shù)信教群眾既是精神上的信仰主義者，又是世俗社會(huì)的勞動(dòng)者，他們必須先求得生存。因此，馬克思主義認(rèn)為，宗教作為上層建筑的內(nèi)容和人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，它的存在和發(fā)展必須建立在一定的客觀物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)是宗教存在發(fā)展的前提，反過(guò)來(lái)，宗教也會(huì)對(duì)社會(huì)特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生其特殊影響。當(dāng)前在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西部大開發(fā)浪潮的沖擊下，新疆的信教群眾的行為意識(shí)也發(fā)生著改變，一些有益于提高他們物質(zhì)生活水平的教義被認(rèn)識(shí)，且不斷在挖掘和推崇中。

1 宗教對(duì)新疆建立有序的經(jīng)濟(jì)秩序有良好的約束效果

改革開放以來(lái)，我們?cè)谙硎苌鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，也承受著市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)生活的全方位沖擊，社會(huì)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的拜金主義、縱欲主義、極端個(gè)人主義傾向。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求一定的信用體系，信用體系作為一種制度設(shè)置，包含了正式制度安排與非正式制度安排，其中非正式制度安排的主要內(nèi)容即是以“誠(chéng)信”為核心的道德觀念。誠(chéng)信既是個(gè)體道德的基石。也是社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。誠(chéng)信對(duì)于人際協(xié)作與社會(huì)和諧具有極其重要的作用。貝格爾認(rèn)為，宗教是一種用神圣的方式來(lái)進(jìn)行秩序化的人類活動(dòng)。幾乎所有宗教教義都強(qiáng)調(diào)道德，這與和諧理念不謀而合。如《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：首先，“誠(chéng)信”是每個(gè)穆斯林的義務(wù)。伊斯蘭教反對(duì)不忠誠(chéng)、不講信仰；其次，誠(chéng)信是穆斯林的一種品德。誠(chéng)信從道德角度無(wú)疑是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則；第三，誠(chéng)信是為人處事中的一種責(zé)任。誠(chéng)信的基本表現(xiàn)形式是：內(nèi)誠(chéng)于心，外化于人，言必信，行必果；決不能言而無(wú)信。在現(xiàn)實(shí)生活中，秩序的意義是深遠(yuǎn)的。有秩序就有信任。從而就能減少合作的成本。當(dāng)秩序占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，社會(huì)交易成本就少，人們就可以更好預(yù)期未來(lái)，從而將產(chǎn)生更多的有效交易，提高資源的配置效率。十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》對(duì)于建立健全社會(huì)信用體系問(wèn)題做了精辟闡釋：“形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策”。因此，產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，也是信用體系的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交換，如果產(chǎn)權(quán)界定不清晰，交易者一方面難以通過(guò)透明規(guī)范的方式增進(jìn)自己的利益，致使交易的動(dòng)力不足；另一方面交易者也無(wú)需為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，于是會(huì)出現(xiàn)損人利己的傾向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遏制失信行為，關(guān)鍵在于確立排他性產(chǎn)權(quán)，使交易者的個(gè)人收益與社會(huì)收益、個(gè)人成本與社會(huì)成本趨于一致?！豆盘m經(jīng)》允許并且規(guī)定人們享有私有財(cái)產(chǎn)：信道的人們啊!你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們的財(cái)產(chǎn)，本是真主給你們用來(lái)維持生計(jì)的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財(cái)產(chǎn)的利潤(rùn)供給他們的衣食。你們當(dāng)對(duì)他們主溫和的言語(yǔ)。它實(shí)際上肯定了人們的私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。為了維護(hù)這種所有權(quán)，《古蘭經(jīng)》還規(guī)定了私人財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)：我為男女所遺產(chǎn)每一份財(cái)產(chǎn)而規(guī)定繼承人，即父母和至親。以及你們?cè)c她們締結(jié)婚約的人，你們應(yīng)當(dāng)把這些繼承人的應(yīng)繼份額交給他們，真主確是見證萬(wàn)物的。選擇現(xiàn)代化的道路不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值觀念、文化背景和倫理道德的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒有倫理道德作為基礎(chǔ)，沒有合理的價(jià)值體系作為支撐點(diǎn)，勢(shì)必陷入混亂甚至崩潰。因此，新疆在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和法律建設(shè)的同時(shí)，一定要不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和倫理基礎(chǔ)的建設(shè)，在新疆，這些有助于道德建設(shè)及信用體系建立的教義的影響，將更加有利于新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的建立與發(fā)展，更有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

2 宗教中的慈善發(fā)揮著再分配功能

目前，我國(guó)的分配體制還存在一些不足，由此產(chǎn)生的收入差距不僅影響了人民的生活，而且還不同程度的影響社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，分配體制的改革勢(shì)在必行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下分配主要有三種形式：第一種分配形式是市場(chǎng)按照效率原則進(jìn)行的；第二種分配形式是政府按照效率與公平相結(jié)合的原則進(jìn)行的；第三種分配形式是基于道德原則而進(jìn)行的。而慈善就屬于第三種形式的分配。宗教中的慈善對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果是多方面的。一是有利于社會(huì)的穩(wěn)定。慈善有助于消除社會(huì)不滿情緒，是化解社會(huì)矛盾的一種有效手段。更是促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中。張顯社會(huì)主義的公平和正義正好與各宗教揚(yáng)善懲惡的教義相吻合；二是有利于調(diào)節(jié)初次分配和再分配的不合理性。由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，人類的分配制度不可能總是很完善，十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)初次分配和再分配的公平性，意在建立公平的分配制度。所以，以慈善為基礎(chǔ)的分配是有利于緩解分配不合理狀況，既是可能的，也是必要的。

3 宗教重視教育的觀念有利于信教群眾素質(zhì)的提高，有助于促進(jìn)新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

人力資源對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤為重要，培育人才是新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，尤其是少數(shù)民族聚集地的人才培育，一方面有利于地方經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展，另一方面有利于他們的帶動(dòng)作用，使更多的少數(shù)民族向他們看齊，再一方面有利于他們對(duì)穩(wěn)定與發(fā)展認(rèn)識(shí)的推廣，使穩(wěn)定與發(fā)展的主旋律深入人心。而培育人才的途徑是教育，宗教強(qiáng)調(diào)教育公平。這對(duì)于受教群眾的素質(zhì)提高有極大的幫助。宗教從很早起就有這樣的特點(diǎn)：一是一些宗教場(chǎng)所也是人力資源培訓(xùn)的地方。在一些科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)和教育比較落后的地方，宗教承擔(dān)了一定的知識(shí)普及功能。二是宗教本身影響人的價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。強(qiáng)調(diào)教育公平是和諧教育的基石。公平正義是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征之一，而教育公平是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育公平是指每個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待，主要包括教育權(quán)利平等與教育機(jī)會(huì)均等兩個(gè)基本方面，其核心是教育機(jī)會(huì)均等。伊斯蘭教首先強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育和平等教育。對(duì)每個(gè)穆斯林而言，受教育是帶有強(qiáng)制性的，《古蘭經(jīng)》中指出“求知，是男女穆斯林的天職”。無(wú)論男子還是女子都有受教育的平等權(quán)利。改革開放以后，各地隨著女校建立，穆斯林女童入學(xué)率不斷提高，這與伊斯蘭教的兩性平等受教育觀是分不開的。其次，伊斯蘭教主張終身教育和廣泛的教育?！豆盘m經(jīng)》中指出“求知，從搖籃到墳?zāi)埂薄Ｕ^活到老，學(xué)到老。學(xué)無(wú)止境，永不滿足?！豆盘m經(jīng)》中要求：“學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)。亦當(dāng)求之”。從教育內(nèi)容上看，伊斯蘭教育主張，宗教教育與世俗教育相協(xié)調(diào)，信仰與科學(xué)相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。注重學(xué)習(xí)多種文化成果。兼收并蓄，為我所用。這對(duì)新疆人力資源培養(yǎng)，尤其是少數(shù)民族人才培養(yǎng)奠定了思想基礎(chǔ)，為新疆民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力支持。

4 宗教性的消費(fèi)對(duì)社會(huì)需求也是一種刺激。有助于新疆社會(huì)總產(chǎn)出的增加

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，宗教自養(yǎng)越來(lái)越被推廣，目前，新疆現(xiàn)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.4萬(wàn)余座，其中伊斯蘭教清真寺2.39萬(wàn)座，宗教教職人員2.9萬(wàn)人。為維持宗教的正?；顒?dòng)，宗教經(jīng)濟(jì)成為需要。宗教經(jīng)濟(jì)中包括宗教供給和宗教消費(fèi)，宗教消費(fèi)不僅是宗教組織的需求也是信教群眾的需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所謂宗教性消費(fèi)，就是指圍繞宗教行為而產(chǎn)生的各種消費(fèi)，包括獻(xiàn)祭、進(jìn)行宗教建設(shè)等方面。為了宗教自養(yǎng)能力的不斷提高，它會(huì)積極宣傳與社會(huì)相適宜的宗教文化及產(chǎn)品，而且宗教中的慈善行為也將不斷被刺激。慈善行為有助于為一個(gè)人提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和能力，從而也有助于增加社會(huì)的總產(chǎn)出。同時(shí)，由于邊際消費(fèi)傾向遞減，相比富人而言，對(duì)窮人的慈善將會(huì)增加更多的社會(huì)消費(fèi)支出。

5 保護(hù)和傳承宗教文化有利于發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)

特色經(jīng)濟(jì)就是有自身特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)，富有個(gè)性的經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特色就是活力、競(jìng)爭(zhēng)力、生命力，它包括有獨(dú)特的民族文化、人文景觀、自然景觀，這是其他地方不能模仿和替代的。如廣受國(guó)內(nèi)外旅客歡迎的最具新疆特色的維吾爾族花帽、手工地毯、喀什銅器、英吉沙小刀、維吾爾風(fēng)鈴、民族服飾及首飾、民族特色小吃、極具新疆風(fēng)情的棉雕人偶、民族醫(yī)藥等。近幾年來(lái)，新疆緊緊抓住優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，從旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，旅游的熱點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：一是大自然造就的名山勝川和景色獨(dú)特的自然風(fēng)光；二是歷史文化古跡。如中國(guó)歷史文化名村一吐峪溝麻扎村，麻扎村是一座反映新疆東部伊斯蘭文化背景下村落格局形態(tài)的典型代表，對(duì)研究伊斯蘭文化和干旱少雨的沙漠綠洲文化的形成、發(fā)展有著重要的實(shí)物資料意義。怪石峪神秘“佛谷”等。旅游購(gòu)物是旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容，是提高旅游業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)效益的重要途徑。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化保護(hù)和傳承的物質(zhì)力量，宗教文化是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中內(nèi)源發(fā)展的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)與宗教文化統(tǒng)一于社會(huì)的進(jìn)步之中。新疆地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施，無(wú)疑對(duì)新疆各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承都起著雙贏作用。

6 從新疆的區(qū)位情況看，各民族的宗教文化交流有助于新疆?dāng)U大開放與加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作

新疆地處亞歐大陸的中心，與8個(gè)國(guó)家接壤，擁有哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、蒙古、俄羅斯聯(lián)邦、阿富汗、巴基斯坦、印度約13.5億人口的大市場(chǎng)，新疆理所當(dāng)然地成為了中國(guó)與中亞、南亞和西亞進(jìn)行經(jīng)貿(mào)合作的前沿。并將作為中國(guó)和中亞、南亞及西亞經(jīng)濟(jì)合作的承接地和聚合點(diǎn)。新疆地區(qū)除了道教。其他的佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教都有著傳統(tǒng)的對(duì)外的廣泛聯(lián)系。通過(guò)各宗教的文化聯(lián)系，一方面提高民族貿(mào)易水平，另一方面使國(guó)際資本進(jìn)入新疆金融市場(chǎng)，提高新疆金融市場(chǎng)的融資水平等。早期的學(xué)者在分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)研究了宗教對(duì)金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對(duì)金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用。基督教早期禁止放貸獲息，中世紀(jì)時(shí)反對(duì)高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對(duì)交易方式和利率作出了明確規(guī)定。

三、宗教對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)的負(fù)面影響

1 有些宗教教義束縛人們的思想。不利于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在新疆，尤其是南疆廣大農(nóng)村少數(shù)民族群眾的文化事業(yè)發(fā)展的水平較為落后，人們的文化娛樂生活較貧乏，精神、文化和情感的需求更多集中在虔誠(chéng)的宗教信仰。人們不是通過(guò)提高勞動(dòng)技能、科學(xué)種田想方設(shè)法脫貧致富，而是把脫貧致富的希望寄托在“胡達(dá)”的身上。這種虔誠(chéng)的宗教意識(shí)對(duì)南疆維吾爾族農(nóng)民世界觀的影響是很大的。這在一定程度上成為他們相信天命、順乎自然、安于現(xiàn)狀等待國(guó)家救濟(jì)和政府幫助等消極思想和情性行為產(chǎn)生的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是落后的生產(chǎn)方式、土地經(jīng)營(yíng)手段難以變革的深層心理障礙。

2教宗教迷信在農(nóng)村還普遍存在，不利于新農(nóng)村建設(shè)

新疆地處我國(guó)西北邊陲，農(nóng)村人口1260多萬(wàn)，占全疆人口的65％，農(nóng)村人口中有90％以上是少數(shù)民族群眾，這些少數(shù)民族普遍信仰宗教，其中伊斯蘭教在維吾爾等少數(shù)民族群眾中影響力最強(qiáng)，信教群眾多，宗教氛圍濃厚，是新疆農(nóng)村、特別是南疆三地州農(nóng)村的特點(diǎn)，因此，宗教迷信在這些地區(qū)影響也最大最深遠(yuǎn)，新疆南疆地區(qū)特別是上述三地州經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，生產(chǎn)生活條件艱苦，公共基礎(chǔ)設(shè)施落后，社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)牧民人均收入低，尤其是身處山區(qū)的牧民，居住分散。交通閉塞，至今也未能脫貧。統(tǒng)計(jì)顯示，到2005年，南疆三地州人均GDP只有405美元，僅相當(dāng)于新疆天山北坡地區(qū)的1/7，這種局面直到去年才有所轉(zhuǎn)變。南疆三地州的發(fā)展關(guān)乎新疆穩(wěn)定大局，由于種種原因，新疆民族分裂主義思潮和宗教極端主義思潮在南疆三地州仍有一定的影響，這些地區(qū)歷來(lái)是民族分裂主義勢(shì)力與我們爭(zhēng)奪的必爭(zhēng)之地。自治區(qū)政府主席努爾·白克力表示，南疆三地州既是抵制國(guó)際恐怖勢(shì)力滲透的前沿陣地，又是同境內(nèi)外“三股勢(shì)力”作殊死斗爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。就南疆的發(fā)展問(wèn)題，努爾·白克力在今年全國(guó)兩會(huì)上再次向記者強(qiáng)調(diào)?！安粚?shí)現(xiàn)南疆三地州的全面小康，就沒有新疆的全面小康；沒有南疆三地州的和諧穩(wěn)定，就沒有全疆和全國(guó)的和諧穩(wěn)定”。國(guó)務(wù)院去年下發(fā)的32號(hào)文件中明確指出，“南疆三地州既是新疆工作的重點(diǎn)，也是國(guó)家支持的重點(diǎn)，既是援疆工作的重點(diǎn)，也是扶貧工作的重點(diǎn)，從中央到地方都要給予特別關(guān)注和幫助”。在新疆建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，推進(jìn)和諧社會(huì)。必須處理好區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)的和諧發(fā)展問(wèn)題。

3 宗教的狂熱與偏執(zhí)，影響新疆穩(wěn)定。不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

通過(guò)分析宗教對(duì)新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，有利于新疆與時(shí)俱進(jìn)地開展宗教工作，使宗教本身在一定程度上能夠?yàn)樾陆畢^(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。通過(guò)發(fā)展提高信教者的素質(zhì)及生活水平，促使宗教為新疆構(gòu)建和諧社會(huì)獻(xiàn)力。但是，宗教工作畢竟不是經(jīng)濟(jì)工作。宗教活動(dòng)不能成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，宗教活動(dòng)場(chǎng)所不是以贏利為目的的企業(yè)。我們搞改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是為了使我們的物質(zhì)文明和精神文明水平更加提高，使人們更好地?cái)[脫愚昧落后東西的影響，而絕不允許那種寺廟越來(lái)越多、宗教越來(lái)越強(qiáng)化的局面在我們的社會(huì)生活中出現(xiàn)。在新疆這個(gè)多民族、多宗教的地區(qū)尤其要注意。必須貫徹宗教政策，做好宗教工作，維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，調(diào)動(dòng)信教群眾投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性。

總之，宗教對(duì)新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是長(zhǎng)期的，也是雙重性的。只有客觀的認(rèn)識(shí)宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的雙重影響，促使其對(duì)新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面作用得以發(fā)揮，盡可能縮小和克服其負(fù)面的影響。努力作好宗教工作，才能更好地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而促進(jìn)新疆的社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為建設(shè)和諧新疆、為更好更快地全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)各項(xiàng)目標(biāo)而服務(wù)。