摘要：吳汝綸是晚清著名學者、文人，但他一生中關(guān)注、用心最多的則是教育。他有著深厚的傳統(tǒng)文化背景，卻又是一個思想開放、“兼綜中西”、主張學習西學、借鑒外國教育經(jīng)驗變革中國傳統(tǒng)教育的人。他不僅為中國近代學制的建立做出了重要貢獻，他的《東游叢錄》在中國近代教育史上也極具參考價值。

關(guān)鍵詞：吳汝綸；教育思想；特點

吳汝綸，字摯甫，晚清著名學者、文人和杰出教育家。同治四年(1865)入京會試中第八名進士，以內(nèi)閣中書用，后歷任任深州知州、代理天津知府、冀州知州等官。光緒十五年(1889)，辭官教書，主講保定蓮池書院，光緒二十八年(1902)，被時任管學大臣張百熙任命為京師大學堂總教習，堅辭不就，同年五月至九月赴日考察學制，寫成《東游叢錄》，十月回安徽安慶創(chuàng)辦桐城學堂。光緒二十九年(1903)正月，病逝于家中。作為中國近代學者、教育家，吳汝綸有自己特殊的教育背景、性格特點、社會經(jīng)歷以及角色定位，因而他的教育思想有自己的特點。

一、吳汝綸教育思想的特點

(一)重視中國傳統(tǒng)文化教育

吳汝綸意識到中國傳統(tǒng)教育的不足和改革的必要性，但從沒有說過要廢棄中國的傳統(tǒng)文化，相反，他認為中國傳統(tǒng)文化博大精深，是任何外族文化所不能比擬的。他提出“先以中國文字浸灌生徒，乃后使涉西學藩籬”的主張。他對中國獨特而悠久的文字之學有著發(fā)自內(nèi)心的驕傲。他把漢賦以及漢魏以來大家之詩視為“中國之奇寶”，對古文更是鐘愛有加，甚把古文教育放在比經(jīng)學更重要的位置上，如他訪日期間給張百熙的書信中曾提出：要精簡課程，“中學則國朝史為要，古文次之，經(jīng)又次之，”從他給陸伯奎學使開列的學堂課程設(shè)置和參考書目中也可以看出他對詩文教育的重視，從蒙學階段就開始詩文的熏陶教育，在小學階段通過瑯瑯上口的詩作學習如“床前明月光”、“松下問童子”等，培養(yǎng)學習詩文的興趣，并鼓勵他們開筆作詩，而且一直到大學詩文都是重要的學習內(nèi)容。

(二)謹慎務(wù)實。客觀細致

吳汝綸關(guān)于教育的言行，在很多時候相當謹慎。這里所說的謹慎并沒有保守的意思，而是指在看待事務(wù)時比較冷靜、客觀。對戊戌變法中某些教育改革政策的不顧中國實際情況，對教育改革決策層的不信任，自己堅辭不就總教習的原因都可以看出他的這個特點。在當時的社會條件和國內(nèi)外形勢下，雖然教育改革被大多數(shù)人認可，而且呼聲日高，但在實際運作過程中存在很多困難，特別是經(jīng)費和師資等嚴重缺乏。吳汝綸對此有著清醒的認識，所以做的很多事情和提出的很多主張都是從這兩方面出發(fā)。

戊戌變法使全國形成一股書院改學堂的風潮，但實際上并沒有多少書院實現(xiàn)了真正意義上的改制。吳汝綸并不反對書院改制，他曾動員家鄉(xiāng)書院改新式學堂，但他反對不分情況地“一刀切”，認為這不切實際。首先各地開放程度不同，有些偏僻省份風氣未開，一時難以適應(yīng)；其次缺乏一個明確詳細的改制章程，難免造成混亂，以致改制不倫不類；再次缺乏西學教師，而依賴聘用外籍教師又缺少經(jīng)費；最后，“不改科舉，則書院勢難變通；不籌天算格致出仕之途，雖改課亦少應(yīng)者?！贝送?，對于當時缺乏辦學資金和西學教師的客觀現(xiàn)實，他提出如果束手坐待，不如“勸令遍開小學堂，即用舊時師生，舊時教法，不過加一算術(shù)。幼孩當學心算、筆算加減乘除粗淺之法，以為將來算學基礎(chǔ)，此等似尚不難。其年及成人，或令從西人學英、法語，亦不甚難。其他西學，暫置后圖，似較束手坐待為猶善?！笨梢娝紤]問題能從實際出發(fā)。

(三)視野開闊，具有前瞻性

吳汝綸雖然接觸西學的時間比較晚，但由于他對教育的重視由來已久，所以他能夠很快把學習西學和教育改革聯(lián)系到一起。雖然他在很大程度上還想維護封建社會的傳統(tǒng)倫理道德、保留傳統(tǒng)文化，但也不排斥西方先進的科學、文化和思想，而是抱著一種虛懷若谷的精神去認識、學習。開闊的視野使吳汝綸愈發(fā)感覺到中外的差距，日益感覺到形勢的緊迫，中國社會的變革特別是教育改革勢在必行。作為一個有責任感的中國人，作為一個為教育奔波了大半輩子的學者、教育家，吳汝綸深感肩上擔子之重，他呼吁，吶喊，坐而言之，起而做之，以實際行動鑒證著自己對教育事業(yè)的執(zhí)著，以自己的微薄之力為中國教育改革推波助瀾。特別是在考察日本教育之后。他的提出的許多教育思想和主張都被以后乃至今天的教育改革所印證，在當時看來都具有一定的前瞻性。

例如，當時國內(nèi)某些人主張將廢除科舉列入和議條款，以期借助外力來促進中國教育改革。吳汝綸強烈反對這一主張，認為教育是一個國家的內(nèi)政，教育主權(quán)應(yīng)該像其他主權(quán)一樣保持獨立，不應(yīng)被其他國家所左右。在日本考察期間吳汝綸有一個非常大的感觸，那就是日本人的“上下一心”。他認為這正是日本興學成果顯著的原因，而之所以能夠“上下一心”則在于日本教育行政管理體制的確立。

二、吳汝綸教育思想的影響

(一)為中國近代學制的建立做出了貢獻

吳汝綸赴日考察的時間是舊歷壬寅年(1902)的五月至九月，此時正值清政府醞釀頒布學制之機，他雖然沒有直接參與新學制的具體工作，但他通過不斷的書信來往與壬寅學制的主要制訂者張百熙及其幕僚沈小沂、李亦元、張小浦(他們直接參與了學制的制訂)等保持著密切聯(lián)系。一是及時匯報其在日本考察見聞，將收集到的教育信息及日本教育家對中國教育的看法和自己的心得體會告知張百熙及同僚。二是關(guān)注國內(nèi)學制的進展，與國內(nèi)同僚商討和交換意見，答復(fù)他們所提出的問題。當?shù)弥獙W堂章程基本確立時，他非常急迫地寫信給他的門人常濟生，“某近日頗以程課難定為苦，沈、李、張所定課程，望迅速抄示”。他之所以這么急迫地想知道新學制內(nèi)容，是因為他通過一段時間的考察發(fā)現(xiàn)了很多日本教育改革中曾經(jīng)出現(xiàn)而且中國正面臨的問題，有些是日本教育曾走過的彎路，有些是難以解決的問題，所以他提醒參與制訂學堂章程的同僚一定要深思灼慮，借鑒日本教育改革的經(jīng)驗，但不可盲目照搬，最重要的還是要考慮本國實際情況，“教育之法，大致可得要領(lǐng)，獨施之吾國，尚有須訪諸君然后能定者。此大事。未可草草?！?/p>

吳汝綸在日本的教育考察，內(nèi)容廣泛而細致，大到整個學制框架的構(gòu)建，小到課程設(shè)置；上到大學畢業(yè)典禮，下到幼稚園活動；既注重教育行政，又關(guān)心教育經(jīng)濟(主要是經(jīng)費)。雖然主要考察了普通的大中小學，但對各實業(yè)學校、專門技術(shù)學校以及職業(yè)學校，特別是各級各類師范學校和女子學校，都給予了關(guān)注。這些內(nèi)容都反饋回國內(nèi)，為正在制定的壬寅學制和后來的癸卯學制等提供了參考。

(二)《東游叢錄》在中國近代教育史上具有重要的參考價值

在日本考察期間，吳汝綸考察的重點就是日本教育制度，其考察成果《東游叢錄》中，他詳細敘述了日本各級各類學校的課程設(shè)置、經(jīng)費配置、教學儀器、師生數(shù)目等情況，并介紹了日本教育界人士對清末教育改革的看法和建議，特別是書中關(guān)于明治時期日本學校教育制度的論述，對中國最早的《壬寅學制》和《癸卯學制》的制訂都產(chǎn)生了直接或間接的影響。吳汝綸還撰寫了詳細的日記，其中不乏對中國教育改革的嚴正思考，這些都為當時教育改革的主持者以及后人留下了寶貴的參考資料。日本學者阿部洋把吳汝綸的《東游叢錄》視為清末中國以日本為模式創(chuàng)立近代學制的重要情報來源之一，給予高度評價。

《東游叢錄》有許多內(nèi)容在《學務(wù)綱要》中體現(xiàn)出來：不僅有圖表，還有“譯教育法規(guī)中建筑準則”、“早川譯中學設(shè)備一則”、“早川譯學校清潔法”等，對校址的選擇、校舍規(guī)格、教師建筑要求、學生桌椅設(shè)計、燈光和講臺黑板的亮度及角度、清潔衛(wèi)生等都有明確詳細的敘述。吳汝綸在考察學校的時候，特別留心日本學校的建筑構(gòu)造，大到學校的選址，小到學生的桌椅高矮，都十分注意，如在他給張百熙的心中這樣寫道：“學堂衛(wèi)生之術(shù)最重要，其房屋高矮，間架大小，墻壁色明暗，窗牖位置，坐幾案相距遠近，上下尺寸，皆有定制，皆歷經(jīng)考驗利病，博采歐美善法而成者。其教育精神所注，似亦以強國強種為主?！倍秾W務(wù)綱要》中專有“各學堂建造須合規(guī)制”的條款。

吳汝綸的《東游叢錄》為中國了解、借鑒日本教育制度提供了可靠而翔實的參考，它的出版也為中日文化交流增添了一份財富。

(三)獻身教育的精神

吳汝綸算不上是為中國教育近代化做出最大貢獻的人，也不是創(chuàng)辦新式學堂最多的人，但他投身教育、為教育事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已的精神值得后人紀念和學習?！跋壬揭匀沼洖橐徽n程，茍當記憶之事，無不記載。文尤簡雅，所作詩文，間亦記載，數(shù)十年來不廢?！彼娜沼浻涗浟怂R終前的活動。他已經(jīng)有二十余載沒有在家度歲，正月初一祭祖之后，親友都要宴請，下午身體開始不適，但此后每日仍堅持日記不輟，至六日絕筆。其日記制行最后一條記錄了他生前最后做的事情：“六日壬戌，摘抄《戶部則例》勘丈事宜?！闭稇舨縿t例》干什么呢?其子吳闿生后來在后面補記：“時先公病已劇，猶欲籌增縣學堂資本，查丈洲田歸公，摘抄《戶部則例》至九行，語未終疾作，不能舉筆，遂止。”

最感人的是他臨終前的一幕。十一日夜，病勢加重(腹部膨脹如石，熱度高，早川新次疑為腸膜炎)，自知將不久于人世，便將早川新次及門人李光炯招至枕邊(當時家眷尚在北方保定，惟一的兒子還遠在日本求學，沒有一個至親的人守在身邊)。他握著早川新次的手，放在“胃腸心臟之上，為長嘆息，托以學堂后事，及三四要件，”第二日早上便與世長辭。吳汝綸抱著教育興國的信念奔波半生，并為此耗盡了畢生的精力，臨終前所托亦為學堂之事，其精神令人敬佩。

同時也應(yīng)看到，吳汝綸的教育思想仍存在許多遺憾。首先，其近代學制體系的構(gòu)建還不是很完整。多數(shù)關(guān)于近代學制的思想都是方向性的或者是框架性的，而沒有系統(tǒng)化、細致化。其次，奉行維護君主專制的教育救國論，不符合歷史發(fā)展的潮流。他始終沒有也不敢與腐朽的封建君主專制政體聯(lián)系起來。他把教育作為挽救已經(jīng)腐朽沒落的清王朝的法寶，顯然是不現(xiàn)實的。