摘要：葛洪在我國歷史特別是道教史上占有重要地位。他的代表作《抱樸子內篇》更是神仙道教的重要典籍全書在歷史上有重要影響。本文通過對《抱樸子內篇》的考察來厘清葛洪倫理思想的歷史地位。

關鍵詞：道教倫理；葛洪；《抱樸子內篇》

一、道教產生的時代背景

道教倫理萌生于漢末曹魏，上古齋戒儀軌是其主要歷史淵源，五斗米道、太平道等都實行過一定的組織規(guī)范與戒律。魏晉南北朝時期，作為道教革新的重要手段。道戒全面興起，道教倫理伴隨著道教的理論體系一同臻于成熟，奠定了發(fā)展基調：一是融攝儒家綱常，結合成仙信仰，突出仙道兼修的倫理思想；二是吸收墨家兼愛，強調群體協(xié)作與自身修養(yǎng)并重的倫理觀念；三是以神道設教，稱神靈為人倫最高主宰的倫理說教。道教倫理在形式上靈活豐富，品類繁多，繁簡結合；在思想上有突出的養(yǎng)生意識、生態(tài)意識及三教合一主張。

從原始巫術、漢末的農民起義工具到唐代的國教，道教一直在宗教化，進行自我改造，這些改造是多方面的，而其中不可忽視的就是葛洪在兩晉時對道教進行的多方面改造。而要說明葛洪在道教史上的地位，就不得不從他所處的時代說起。

中國古代思想曾經(jīng)經(jīng)歷過兩次巨大的變革，一是自春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴至西漢整合而為天人感應神學；一是自兩漢儒學獨尊經(jīng)魏晉之際至宋代整合而為理學。漢學向宋學的這次轉變在學術界通常也被認為是儒、釋、道三教由沖突演化至融合，逐漸形成特殊的三教合一格局的過程。這種特殊的多元文化結構，一直維系至近代。

作為中國歷史上重要的思想轉型期之一的魏晉之際，不僅是中國歷史上政治極腐敗、政權大更迭、社會大動蕩的時代，同時也是罕有的思想文化的解放時期。魯迅稱之為“文學的自覺時代”；宗白華評價這一時期“社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰，思想和信仰的自由。藝術創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的‘文藝復興”’，“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上的大自由”。在這個動蕩不安和個性覺醒，政治鉗制的高壓與思想自由的大膽同樣驚人的并存的時代，不同的學說和意識形態(tài)經(jīng)歷了沖突與較量，改造與糅合的過程，在思想文化事業(yè)上取得了輝煌的成就。玄學與道教是其中最富代表性的思潮。

玄學是對動蕩的社會現(xiàn)實的反思，它的主題是自然與名教的關系問題，探討人如何生活才有意義和價值、人如何才能超越世俗社會的束縛而獲得自由的問題。一些玄學家常常將自己的生命理想寄托于神仙世界，從而推進了以個體的長生不死、自由愉悅為宗旨的神仙說在社會上流行，以至于魏晉名士從“形恃神以立，神須形以存”的形神觀出發(fā)，既注重“修性以保神，安心以全生”，又以服藥行散，養(yǎng)形以求長生為時尚，這在客觀上將道教的生命理想凸現(xiàn)了出來。

在主流意識形態(tài)崩潰、社會危機和思想危機加劇的歷史條件下。傳統(tǒng)學術思想中的“非正統(tǒng)”因素被激活，玄學與神仙道教分別由理性與神學的角度做出反應，建構儒道會通的理論體系，樹立魏晉社會士人人生價值取向的指導方針，對后世造成了深遠的影響。兩者雖然一為宗教，一為哲學，但處在同一個歷史階段，相同的社會環(huán)境下，其理論必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。玄學是魏晉時期以門閥士族為主的士人階層根據(jù)自己獨特的感受與心態(tài)，以道家的老莊思想為核心，融合儒道發(fā)展形成的一種特定的哲學思潮。道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合了陰陽五行、儒家讖緯學說中的神秘成分以及祭祀醮儀、祈福免災的方術修持方法，而逐漸形成的泛神論宗教，是中國三教文化之一。魏晉不僅是玄學大興的時代，同時也是道教結束原始風貌，建構起較為系統(tǒng)的理論體系的時期。士人將神仙方術與道教宗教思想相結合，對道教理論作了建設性的發(fā)展，因此，這一時期的道教又稱為神仙道教。而葛洪便是對神仙道教理論作出巨大貢獻的人物。

二、《抱樸子內篇》成書背景

葛洪(公元283—363年)字稚川。自號抱樸子，東晉丹陽郡句容縣(今江蘇省句容縣)人。生于晉武帝太康四年(公元283年)，卒于東晉哀帝興寧元年(公元363年)，著有《抱樸子》、《肘后備急方》、《神仙傳》等眾多著作。其中《抱樸子內篇》是神仙道教的重要典籍，全書在歷史上有重要影響。

漢末至魏晉，道教從民間蓬勃興起，并逐步發(fā)展為神仙道教。道教信仰的核心是神仙信仰，這是道教不同于其他宗教教義的最顯著之點。道教是追求“長生久視”、“肉體成仙”的宗教。但是，對于人如何才能實現(xiàn)不死而成仙的理想，在學術理論上卻始終是一個大問題，以致懷疑神仙的真實存在者大有人在。道教要想取得更大的發(fā)展，就必須在理論上證明成仙的可能性。

雖然在漢末創(chuàng)立時道教已經(jīng)有了某些教義和理論，但無論是《太平經(jīng)》還是《老子河上公注》、《老子想爾注》等都還不能說已經(jīng)使得道教的宗教理論系統(tǒng)化。而葛洪這位“神仙道教在創(chuàng)始時期的理論與儀式的奠基祖師”在東晉初著《抱樸子內篇》，不僅為道教構造了種種修煉長生的方法，而且還為它建立了一套宗教理論，使得此后的道教宗教理論不斷得到發(fā)展。

受玄學的影響，葛洪的代表作《抱樸子內篇》，通過張揚“玄道”的超越性、神秘性，不僅從本體論上對神仙的性質作了說明。而且對人的肉體可以獲得長生，以及如何得道成仙等作了具體的、可操作性的論述，促成了道教第一套宗教理論的成形和出現(xiàn)。

漢末的五斗米教與太平道雖然在后世被視為“道教起源”，但實際上它的內部組織規(guī)范與知識技術的混亂，特別是它采取的與主流社會和話語權力的對抗姿態(tài)，其實給后世道教在社會上的公開存在帶來相當?shù)穆闊?/p>

葛洪的《抱樸子內篇》對以往的神仙信仰和各種方術作了系統(tǒng)的整理和理論上的闡述，并且和儒家的綱常名教結合起來，對民間道教和某些“流俗道士”的活動猛烈攻擊，這對道教從原始民間宗教向成熟的以仙道為中心的官方宗教的方向發(fā)展。在理論和實踐上都有著十分重要的意義，是“將道教改變?yōu)闉榻y(tǒng)治者服務的宗教”，道教從此開始向主流文化和上層社會靠近。另外，從本文的研究目的而言，主要是試圖對葛洪的道教倫理思想的歷史地位進行考察，而這些重要的文本便是他的《抱樸子內篇》，其他著作中只是零星摻雜而已。就《抱樸子》一書的內外篇而言，毋庸置疑《內篇》的核心地位，相對而言《外篇》無論是在葛洪本人的思想體系內部或者是對后世影響、歷史地位而言都要差很多，

基于以上原因，本文將選取《內篇》作為考察文本。當然，這并不是否認《外篇》中葛洪提出的倫理思想是他所構建的神仙道教倫理體系一部分，不過正如他在《內篇·明本》中所說：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！逼鋵嵾@個觀點已經(jīng)可以一定程度上體現(xiàn)和代表《外篇》了?！侗阕油馄匪U述的是儒家的思想，而這些通過《內篇》中“道本儒末”加以統(tǒng)攝，而且體現(xiàn)葛洪神仙道教思想的內容絕大部分在《內篇》當中，所以，本文將對《內篇》考察，但也會對兩者的聯(lián)系加以說明。

三、《抱樸子內篇》倫理思想考察

葛洪在《抱樸子內篇》中歷史上第一次系統(tǒng)地建立了道教的理論體系對以往的神仙信仰和各種方術作了系統(tǒng)的整理和理論上的闡述，并且和儒家的綱常名教結合起來，對民間道教和某些“流俗道士”的活動猛烈攻擊，這對道教從原始民間宗教向成熟的以仙道為中心的官方宗教的方向發(fā)展，在理論和實踐上都有著十分重要的意義；葛洪提出的“道本儒末”的思想，奠定了道教倫理體系對儒家綱常名教吸收的基調，對后來道教倫理思想的建構及其進入我國傳統(tǒng)倫理思想主流體系有獨特的歷史作用。