摘要：人的主體性地位在人類社會的發(fā)展中一步步的確立起來，尤其在現(xiàn)代科技誕生之后，人的主體性地位最終確立。然而。長期的以人的主體地位思考人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了自然界長期作為人類的對象而被人類肆意開發(fā)，出現(xiàn)了生態(tài)惡化、物種滅絕等種種問題?？萍甲鳛槿伺c自然的橋梁。對解決人與自然的矛盾，起著了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：主體性；科技；自然；異化

一、人的主體地位的確立

人類與自然的關(guān)系，在現(xiàn)在科技誕生以后，成了一個既古老有現(xiàn)實的問題，自然界孕育了人類，給人類提供了生存所必須棲息的環(huán)境、營養(yǎng)。早在原始社會時期，人與自然的關(guān)系還是和諧相處，人類的所有的生活工具都來源于自然界現(xiàn)成的物品，只是進(jìn)行簡單的加工，例如把石頭磨的鋒利以便切肉等等，食物也大都是野獸，野果子之類的，大自然對人類來說高高在上，人類只能完全的服從它。到了農(nóng)業(yè)社會，人類已經(jīng)能用金屬加工一些農(nóng)用工具，這樣，人類就開始積極的改造自然界，不再只是單純的聽從大自然的安排，而是通過自己的智慧勞動，從自然界獲取自己所需的各種材料，進(jìn)行加工來得到更好的生產(chǎn)資料和生活資料，從那時以后，人類和自然的關(guān)系就不再是原始的依賴關(guān)系，人類想要和自然平等，甚至想征服自然的野心就已經(jīng)逐漸凸顯出來。18世紀(jì)60年代，人類經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)社會之后，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次科技革命把人類帶到了工業(yè)社會，人類第一次實現(xiàn)了能量之間的轉(zhuǎn)換，隨后，人類的衣食住行各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大的變革，物理學(xué)以及化學(xué)工業(yè)，得到了迅速發(fā)展，生物學(xué)也進(jìn)入到了人們的視野，科學(xué)技術(shù)正式走進(jìn)了人們的心中，成為了社會進(jìn)步的。人類借助科技這個強(qiáng)大的動力，從“自然界的奴隸”逐漸轉(zhuǎn)變成為“自然界的主人”。恩格斯對這次科技革命的重大意義也做了高度評價，“蒸汽機(jī)和新的工具把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代化的工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)都革命化了?！币噪娏闃?biāo)志的第二次科技革命，使人類更加迷信科技的力量。大力發(fā)展科技成了現(xiàn)代文明進(jìn)步的主題，人們對自然資源的征戰(zhàn)和掠奪更加猖狂，并且取得了一次又一次的勝利，伴隨著征服者的勝利的喜悅?cè)祟愡~進(jìn)了第三次科技革命，航天，生物，信息，這些古人想都不敢想的事物進(jìn)入到了人類的生活當(dāng)中，人類徹底被科技的力量所征服。在這一次次的勝利當(dāng)中，人類自身的主體地位逐漸穩(wěn)定鞏固根基，人與自然的對立也完全建立起來。

“主體”一詞向來被看做一個認(rèn)識論范疇，指認(rèn)識者，而被認(rèn)識的對象則是客體?，F(xiàn)在我們常說的人類的主體地位，在古希臘，古代中國都是不存在的，中國古代就有“天人合一”的思想，在古希臘，也沒有把人與自然界分開，而是看成渾然一體的認(rèn)識。在中世紀(jì)，人們也沒有把自然界和人類分離，圣經(jīng)中也說上帝七天創(chuàng)造了世界萬物和人。直到現(xiàn)代科技的萌芽時期，伽利略用試驗證明，整個自然界都是可以用數(shù)字來表述，宇宙這本書“是用數(shù)學(xué)語言寫成的，字母是三角形、圓和其他幾何圖形”。這樣，自然界在人類面前成為了“對象”，一個用人類的智慧研究的“對象”。后來，牛頓用萬有引力理論“把日月星辰的運行、地上物體的運動、潮汐漲落、光的折射、物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)等等。統(tǒng)統(tǒng)納入一個可以用數(shù)學(xué)加以定量分析的和諧體系之中?！弊源?，自然界完全成了一幅數(shù)學(xué)和力學(xué)的圖景，人的精神因素被從自然界中剝離出來，人與自然完全對立起來了。近代西方哲學(xué)的始祖笛卡爾的物質(zhì)世界和精神世界的二元論，在科學(xué)上把自然和人類也完全對立起來，人的主體地位就此徹底建立起來，自然界也徹底淪為人類的一個“對象”。

二、科技的貢獻(xiàn)與“異化”

恩格斯在談到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律時也指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”?，F(xiàn)代科學(xué)從出現(xiàn)的那一刻起就注定要改變?nèi)祟?，隨著物理學(xué)，生物學(xué)，化學(xué)的發(fā)展，人們的衣食住行各個方面都受到了科學(xué)技術(shù)的巨大影響?？萍家矎氐赘淖兞巳祟惖纳娣绞健Ｈ祟惖姆b的材料已經(jīng)不能用一個具體的數(shù)字來統(tǒng)計，傳統(tǒng)的耕作方式早已被機(jī)械化所代替，高樓大廈隨處可見。飛機(jī)，火車，汽車為人們的出行提供了極大的便利，這些都是在科技的推動下誕生的。

然而，在一個半世紀(jì)以前，馬克思曾指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”馬克思用其獨有的遠(yuǎn)見，已經(jīng)預(yù)言到科技會帶來的種種“不幸”。同時，也揭示了人不但有“物化”，“外化”，還有可能產(chǎn)生“異化”。

近代以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類對自然的認(rèn)識水平和認(rèn)識能力都達(dá)到了前所未有的水平，與此同時，人類對自然的需求也出現(xiàn)了一個歷史上罕見的高峰。為了追求個人的或者各國的財富和實力的增長，各個國家，每個人都在肆無忌憚的消費著寶貴的自然資源。對自然的過度應(yīng)用，導(dǎo)致了當(dāng)今世界的種種自然災(zāi)害，“拉尼娜現(xiàn)象”，“厄爾尼諾現(xiàn)象”，這些幾千年來人類從來沒有聽說過也沒有感受過的自然災(zāi)害正在一點一點侵蝕人類的家園。

三、人、科技與自然的關(guān)系

人類的發(fā)展史也就是一部人類從附屬自然到征服自然的一部征服史。在現(xiàn)代科技產(chǎn)生之前，人類和自然之間并沒有太大的矛盾，更多的時候人還是處在一個“聽天由命”的境地，當(dāng)然人類并不想這樣。在16世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的萌芽在歐洲地中海沿岸出現(xiàn)，先進(jìn)的生產(chǎn)方式需要更加先進(jìn)的技術(shù)來支持，剛剛經(jīng)歷了“黑暗”的中世紀(jì)的歐洲人，擺脫了宗教哲學(xué)的束縛，不再把全部的精力放在超驗的宗教研究上，而是轉(zhuǎn)向了對生活的現(xiàn)實世界的研究，自然科學(xué)逐漸發(fā)展起來。一般認(rèn)為，近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志是1543年哥白尼的《天體運行論》的發(fā)表。隨后，伽利略、牛頓、培根等一個又一個科學(xué)家開始了對自然的深刻的研究。數(shù)學(xué)，物理學(xué)?；瘜W(xué)迅速的在歐洲發(fā)展起來，科學(xué)的發(fā)展，直接推動了技術(shù)的進(jìn)步，終于導(dǎo)致了第一次工業(yè)革命的發(fā)生。以電力的使用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命在世界各國幾乎同時發(fā)生，并且迅速蔓延?，F(xiàn)在，我們正在經(jīng)歷以航天，生物工程，基因技術(shù)為主要標(biāo)志的第三次科技革命。一次次的工業(yè)革命對人類來說，是一次次巨大的進(jìn)步，科技的發(fā)展給人類的生產(chǎn)生活帶來了根本性的改變，但是人類對科技的濫用，對自然、生態(tài)來說，意味了離毀滅一步步更近了。

所以，科技的“異化”，生態(tài)的惡化，并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯誤，科學(xué)和技術(shù)被人類發(fā)明出來，本身是中性的，并沒有我們常常認(rèn)為的“好”和“壞”的區(qū)分，但是人類在利用這些科學(xué)技術(shù)的成果時，只是單純的考慮了人類自身的利益，完全站在人類自身的立場上，忽略了人類生存的這個大環(huán)境，這樣就導(dǎo)致了人和自然的對立的情況的加劇。現(xiàn)在地球上五個大洲分成了大小二百多個國家，而每個國家在考慮經(jīng)濟(jì)、社會效益時，首先考慮的都是對本國的利益，而非站在全球，全人類的角度上。南極上空的臭氧空洞并不是南半球的幾個國家的“功勞”。北半球的所有國家對其也有“貢獻(xiàn)”。

人，科技，自然是一個互動的整體，三者相互影響，相互作用?？萍茧m然作為人與自然之間的橋梁，起著推動人類社會前進(jìn)的作用，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在人類的生產(chǎn)生活中起著重要的作用，同時對自然的影響也非常大。但是歸根結(jié)底，人才是科技背后的推動力量。