摘要：當(dāng)今時代，人類文化發(fā)展在全球化中呈現(xiàn)出了文化普遍主義與文化特殊主義兩種相互對立的取向。這兩種對立都不利于人類文化的發(fā)展。從人類文化實踐的必然趨向來看文化認同是一種必將超越兩極對立的新興文化樣態(tài)。文化認同超越兩極對立的關(guān)鍵在于世界公民人格的形成。

關(guān)鍵詞：對立；文化認同；實踐；世界公民人格

在全球化迅速發(fā)展的今天，人類各種文化群落的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的取向。在不同利益和目的的推動下，出現(xiàn)了文化普遍主義與文化特殊主義兩種價值觀念和文化立場的偏執(zhí)取向。文化實踐中這種兩極對立造成了各家各派在文化宣傳、價值取舍、立場選擇和服務(wù)對象上的對立僵持，也成為了文化研究上的難題。目前全球有識之士都已經(jīng)看到了這種危險，并呼吁超越二者的偏執(zhí)，努力探索超越二者的困境和出路。

那么，人類在實踐發(fā)展和文化交流中如何走出一條超越這種兩極對立的困境，從而實現(xiàn)人類在科學(xué)經(jīng)驗、文化倫理和精神價值方面的交流共享呢?這種方法對當(dāng)今文化狀況如何判斷，其解決機制和條件是什么，未來的目標(biāo)有是什么?在今天的文化研究中，這些問題因其牽涉眾多文化評判和價值建構(gòu)等問題而成為急需解決的重要議題。

一、文化認同：超越“兩極對立”的內(nèi)蘊指向

從一般意義上說，文化認同是文化群體對于自身文化發(fā)展的連續(xù)性、反思性的定位、理解、辨識，還包括文化主體對其他文化群落存在、發(fā)展的看法和理解以及對于文化群落之間相互張力關(guān)系的參與、把握和認可。文化認同不同于極端的文化特殊主義，也不同于極端的文化普遍主義。文化認同超越了或背后隱藏著狹隘利益或文化傳播上沒有主見的極端文化普遍主義，也超越了或為了文化主權(quán)而抱殘守缺或在文化傳播中短見保守的極端文化特殊主義。既然是超越，那么文化認同的內(nèi)在指向相對于前兩者有什么區(qū)別呢?

作為文化實踐的認同行為，到底要“認”成什么?這決定著文化實踐主體的行為指向和價值歸納，也進一步?jīng)Q定著文化實踐的戰(zhàn)略指導(dǎo)和實踐改造?；趯ξ幕l(fā)展的不同理解，文化普遍主義和文化特殊主義依據(jù)各自利益形成了對文化發(fā)展的不同詮釋。文化普遍主義者認為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟一體化的推動而在經(jīng)濟活動中走向文化同一性，全球化必將導(dǎo)致人類文化實踐活動的理念預(yù)設(shè)和實踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)，當(dāng)然這種同一特質(zhì)因其是一種唯一的特殊。所以也就變成了一種缺乏完整性的一般。在實踐層面，由于各個文化主體的利益需要，強勢文化實踐主體一般奉行文化普遍主義，其推行的具有“標(biāo)準(zhǔn)化”意義的普遍性文化自然是他們所具有的文化要素，推行文化的宗旨、方式、場合、也都是根據(jù)其主體利益而定的。文化特殊主義者認為文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對自身文化價值和倫理規(guī)范的獨特性認可。從本質(zhì)上講，文化發(fā)展就是對自身文化價值的原生性、至上性和不可分離性堅守，是對所有包含自身文化特質(zhì)的文化要素及自身文化群落在生活、價值、意義、倫理、權(quán)利等方面的不可替代和無需證明的自戀，是對自身之外一切文化向本文化群落中傳播的拒斥，其目的主要是要將理論的論證指向回歸自身，為作為文化主體的自身的存在、實踐和宣傳做以辯護。實踐層面上，文化特殊主義多為相對弱勢的文化主體所接受、信奉和宣傳，并用以作為自身利益的論辯資源來反對全球化浪潮。

對于這兩種各為其利、各執(zhí)一詞的文化指向我們應(yīng)認識到其實踐生成的根源。一般來說在實踐中產(chǎn)生的文化指向事件都能在實踐中過程中找到其發(fā)生的根源，也能在實踐的發(fā)展中科學(xué)認識到其發(fā)展趨勢。文化普遍主義和文化特殊主義的發(fā)生都是著眼于不同文化主體自身利益，但不管是哪一種文化指向所持有的觀點，在越來越全球化的世界生活實踐中都不可能完全實現(xiàn)，對于文化特殊主義來說，尊重文化自身的獨特性、合理性是很值得贊揚、接受和推廣的，但是在承認特殊性的情況下還應(yīng)看到由于各個文化群落之間共在、共生而引起文化特殊性的不完全性。全球化不是僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域中的全球化。在全球化的經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟活動的主體一人，在交互實踐的過程中帶著其特有的文化要素進入交流場域并發(fā)生相互作用。這種作用使特殊的文化在人們的傳播交流中越來越在更大范圍內(nèi)被人們認為是特殊的，但同時隨著特殊性的文化在宣傳推廣中越來越變得普遍化消減了文化的特殊性。另外，文化特殊主義在文化發(fā)展方面視文化為主體本質(zhì)和存在依據(jù)，這是極其錯誤的。實踐行為主體的本質(zhì)是其創(chuàng)造性的實踐活動及其包括文化生成在內(nèi)的后果影響，其存在依據(jù)乃是存在著的實踐活動。文化是實踐主體的生成物，同時也是影響實踐主體的精神因素，但是某一文化絕不是其文化主體的本質(zhì)與依據(jù)。對于文化普遍主義來說，認識到全球化的交互性和文化在全球化過程中的變化性是值得肯定的，但是在文化實踐過程中全球各種文化不會走向單一的、同質(zhì)的某種文化中去。這是因為(1)經(jīng)濟全球化在一定程度上使得不同文化在全球各地匯流，但是這種交流并不是單一的誰同化誰，主體的普遍化推廣并不等于受體的普遍化接受，即使部分地接受，文化自身也有其內(nèi)在變化機制。(2)文化的根基是經(jīng)濟利益，在文化認同中主體認同與什么樣的文化有著文化主體自身的利益權(quán)衡與綜合考量，絕不是別人傳播什么樣的文化受體就吸收什么樣的文化。(3)文化生成是一種動態(tài)的景觀存在，在文化主體的實踐能力、創(chuàng)新性、意志、愿望等多種因素的影響下。文化生成也是變化的，呈現(xiàn)給我們的文化景觀從來都不是以前存在的。(4)文化存在的場域的不同決定了所謂的普遍主義的文化在不同社會結(jié)構(gòu)、社會種族、自然環(huán)境和運作體制的社會中不能全部成活。

那么人類的文化發(fā)展到底指向何處?我們認為文化在人類實踐交流過程中將認同于一種包容的異質(zhì)性。這種包容的異質(zhì)性“尊重不同文化，強調(diào)不同文化、不同宗教的對話，強調(diào)世界的多元性”，“同時強調(diào)文化的開放性，強調(diào)人們文化自我選擇的權(quán)利，尊重一個個體可以同時認同多種文化的權(quán)利”。這種文化發(fā)展指向不同于文化特殊主義也不同于文化普遍主義，它以包容的異質(zhì)性認同的方式超越了這兩者對文化特權(quán)和狹隘功能的追求，以文化自身特殊的生成本質(zhì)與實踐屬性來思考、理解文化發(fā)展的內(nèi)在意蘊。它是一種基于各個文化群落權(quán)利和責(zé)任的理念預(yù)設(shè)與認同指向，也是人類文化在全球化背景下發(fā)展的必然歸向。包容的異質(zhì)性文化認同指向是一種著眼于全球文化生態(tài)、尊重各文化群生成和發(fā)展的權(quán)利、又落腳于人類文化中具有普遍意義的文化涵養(yǎng)和發(fā)展指向的文化觀點。它承認人類文化群落的多元性和豐富性，包容在沒有劇烈實際沖突情況下各種文化之間在文化形式、文化根源、文化基質(zhì)、文化內(nèi)涵等方面的不同甚至相反。既反對把某種單一的文化不加辨別或別有用心地強制推行，又反對那種自發(fā)式的，缺少自覺性和理性化發(fā)展眼光的文化行為。包容的異質(zhì)性承認人類文化中具有普遍意義的成分，并認為在全球一體化的時代中，它是基于人類共有的人性表達和共存的發(fā)展利益而代表著全人類普遍的價值趨向和精神訴求。包容的異質(zhì)性文化認同指向也承認人類文化中普遍成分和特殊成分之間的差別矛盾，但是這種矛盾不是利益的根本對立關(guān)系，只是在具體形態(tài)、表達方式、表達途徑、意義界定、行為歸納等方面與各個具體的特殊文化有所不同罷了。文化的發(fā)展應(yīng)該是求同存異式的認同，是相互借鑒和發(fā)展的認同而不是非此即彼的認同。

二、多元文化的相互認同：文化實踐必然走向

文化認同是超越極端普遍主義和極端特殊主義的必然途徑，這不是說文化認同要對二者進行折衷主義式的調(diào)和，而是意味著文化認同以超越二者背后狹隘利益和偏執(zhí)思想之蔽，在文化實踐中遵循文化發(fā)展規(guī)律推進世界文化相互進入到其他文化價值體系的歷史性關(guān)系之中。這種從人類文化實踐出發(fā)來探究文化發(fā)展途徑和規(guī)律的思路，是超越文化普遍主義和文化特殊主義形而上學(xué)前提的基礎(chǔ)。任何一種文化界域及其自我認同都必須在一個超越了自身抽象的普遍性幻覺和極端的特殊性認識的基礎(chǔ)之上，在具體文化實踐的現(xiàn)實關(guān)系中，將自身作為一種帶有普遍性的特殊性通過文化形式再一次表述出來。事實上，“只有作為活躍的歷史主體去參與對當(dāng)代普遍內(nèi)容的辨析、理解和再界定，我們才能夠進入普遍性的理論空間”不同文化之間的認同才能達成，并且達成的文化認同不是作為某種局部的和特殊型的東西或臣屬于其他更強大的文化期許和文化表述。

文化認同是對各個文化內(nèi)蘊的普遍性和特殊性的辨證認識，是在全球化的視域中來看待全球化的文化實踐活動給各個文化所帶來的普遍性證明和特殊性彰顯。文化認同的途徑是文化實踐。實踐是一種主體的改造性活動。文化實踐就是主體對文化活動的參與和對文化對象的改造。作為一種內(nèi)在指向的文化認同，一種文化要在生活實踐中回歸到自身的展開邏輯、激發(fā)自身的文化活力就要從自身文化的歷史性實踐活動出發(fā)依據(jù)自身的生存根基和存在理由來把握過去，又根據(jù)對目前自身文化事件活動的正確理解來合理設(shè)想自己的未來發(fā)展。對于自身的理解、對自己文化的“現(xiàn)在”和“未來”的界定實際上取決于我們對“歷史”的敘述。文化普遍主義是從西方傳出來的，但是西方人對自己的傳統(tǒng)的界定，對什么是西方文明的討論在內(nèi)部從來都隱有西方人對自身發(fā)展的認識和自己下一步要做什么、怎樣做的問題前提。在全球化引起的沖突性文化事件之后，重思文化的實踐活動應(yīng)該是各個文化分析反省自身的有益途徑。各個文化要在自身的實踐生活和日常世界中來發(fā)掘自身內(nèi)蘊的普遍性因素和特殊性亮點。極力推廣自己的普遍性文化成分，在文化實踐中以自身的普遍性、合理性和必然性來證明和展示自己特殊性的價值。作為一種外在指向的文化認同，一種文化要在各種文化的相互對話中來實現(xiàn)自己的普遍性就要積極參與到對當(dāng)代世界重大現(xiàn)象的討論分析中，要把當(dāng)代世界的重大事件都看做是自己參與的事件，看成是文化主體自身的世界性和現(xiàn)代性經(jīng)驗的組成部分，只有在這種文化實踐中才能生成各個文化之間相互對話、了解、吸收和促進的機制，也只有這樣各種文化才能在對全球文化事件的普遍關(guān)注中發(fā)表見解，展現(xiàn)自己看法的特殊性和存在的普遍性。

在相互交往的文化實踐活動中，各個文化群落主體通過社會性文化實踐活動認識到了自身所含有的普遍性成分，并且通過文化實踐活動將自身的普遍性成分展現(xiàn)在整個文化生態(tài)環(huán)境之中，為對自身的認同、肯定提供一種價值辯護。這種以普遍性來展現(xiàn)自身特殊性的文化認同已經(jīng)超越了狹隘的文化特殊主義，而在生活實踐日益全面全球化的今天，狹隘的文化特殊主義就像太平洋上的低平孤島終將被淹沒。孤島上的文化只有走出來以自己的文化實踐來詮釋自己的存在價值才會在不斷宣傳、交流中，在自身不斷的普遍化中來存活自己的特殊性。

當(dāng)然，從實踐層面來講文化實踐也不會使文化認同的指向朝極端的文化普遍主義發(fā)展。首先，文化實踐的主體——人，制約著人類文化朝極端的文化普遍主義發(fā)展。人創(chuàng)造文化是為了滿足自身需要，人的需求既有先天承有的自然需求也有后天形成的社會需求。人在文化實踐過程中從先輩那里繼承了上一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，通過對大自然的物質(zhì)能量的變換滿足了自己的生理需求。人又在文化實踐過程中創(chuàng)造出了社會制度結(jié)構(gòu)和價值體系，通過對制度文化的傳承發(fā)展來促進人類社會不斷向前，也通過對價值的歸納創(chuàng)造滿足了人的社會性需求，完善了人的發(fā)展境界?？梢哉f文化實踐是滿足人的多種需求的有效途徑。但是，在不同的文化境遇中，不同的人在生活實踐中有不同的需求，而不同境遇中的人的不同需求在實踐發(fā)展中又是不斷發(fā)展的。因而人的這種差異性或者說矛盾性決定了不會產(chǎn)生出一種能夠滿足全球所有人在各個方面不斷發(fā)展的需求的文化，這就好比沒有包治百病的靈丹妙藥一樣。在人類還沒有形成全球性的集體類意識和自覺的類行動之前任何一個文化群落所創(chuàng)造的文化都是從自身的生活出發(fā)來滿足自身需求的。出身、信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗、地域等方面的不同使得作為文化實踐主體的人在全球化的視域中是利益有所分別的分散的群落。主體的分離狀態(tài)制約著文化不會向極端的普遍主義發(fā)展。其次，文化實踐的邊際效應(yīng)制約著極端普遍主義的出現(xiàn)。文化供體，或者說極端的文化普遍主義的推行者總是極力推行依據(jù)自身利益邏輯衍生出的文化，并在推行其文化的過程中總是指責(zé)其他文化。好像自己很講道理，好像只要別人接受了他們的文化就會從一個野蠻人變成一個文明人。確實，在某些不可告人的利益引誘之下的說辭總是被包裝的很華美。但是這一切都是以犧牲文化受體的生活文化為代價。文化受體失去了自己的文化以后就不能再界定自己，自己都不是自己了自己的生活還有什么意義?因而文化對于這些文化群落的主體來說就是他們特殊性的證明，都會盡力保持傳承。在文化交流融合中，每個文化群落都會受到文化實踐的邊際效應(yīng)制約，都不會在融合中完全喪失自己的特點。

通過文化實踐形成的文化認同是一種在全球化時代，各個民族的經(jīng)濟的、社會的、文化的交往范圍不斷擴大，價值表達越來越多樣化，共同的認知背景不斷形成，對相互之間的文化表達越來越能夠準(zhǔn)確理解的文化樣態(tài)，這為文化的普遍性成分的發(fā)展提供了平臺，也為各個民族文化吸收其他民族先進文明成果提供了便利。極端的文化普遍主義與狹隘的文化特殊主義之間除了實際利益之外則是普遍性和特殊性之間的對立關(guān)系，要消除這種對立，增強人類社會的文化整合能力，就應(yīng)該在文化實踐活動中為二者之間構(gòu)造一種適度張力，尋找一個恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點，既能使各個文化吸取其他文化的普遍性的積極成份，借鑒其他文化的發(fā)展思路，又能使文化發(fā)展的普遍性機制有機融入到各個民族文化之中，獲得自身不斷完善、不斷發(fā)展的力量之源，從而化解各個文化發(fā)展時相互之間的沖突，推動全球人類文化的健康發(fā)展。形成全球文化的共生、互生。

三、世界公民人格：文化認同的關(guān)鍵

在文化實踐活動推動下的文化認同是一種全球文化共在、互生的文化樣態(tài)。全球化中文化的共在是指各個文化群落的文化實踐活動相對于其他文化的相互關(guān)聯(lián)和相互在場。這種相互關(guān)系使得任何一種文化的發(fā)展都是以其他文化的發(fā)展為環(huán)境。這種共在喚醒了人類在文化活動中的公共責(zé)任信念和共同體本為的生存意識。文化認同中的共生不是簡單的共同生存，在人類文化實踐活動中文化認同的共生不像生物系統(tǒng)意義上的均衡封閉相關(guān)系統(tǒng)，而是以人的社會活動實踐為依托。在本質(zhì)上向異質(zhì)文化開放的社會結(jié)合方式，它不是僅僅局限于內(nèi)部的相互關(guān)聯(lián)和不斷發(fā)展，而且還在相互承認文化實踐方式、生活理念、世界圖式等方面存在不同的人們之間相互往來，平等交往，自由活動和參與由共同體衍生出的各種發(fā)展機會。

文化認同的發(fā)展使文化群落主體在文化共在、共生的文化實踐活動中已經(jīng)逐漸養(yǎng)成了一種具有世界視角、全球行動邏輯、人類類意識和共同體責(zé)任倫理的人格品質(zhì)，這種品質(zhì)在實踐主體身上的出現(xiàn)，更多地體現(xiàn)了馬克思所預(yù)期的“地域性個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”的發(fā)展趨向。即，人類在應(yīng)對全球化的文化事件和發(fā)展風(fēng)險中蘊生了一種世界公民人格?！叭祟惿鐣斑M，世界文明要進步，從根本上說，這一切都表現(xiàn)為人類的普遍人格層次的提高……人類的幸福將越來越多地取決于人類自身人格的進化?！边@種具有普遍性發(fā)展趨向和共同性理念合成的人格品質(zhì)是人類在解決全球化問題的文化實踐過程中必然產(chǎn)生的新型人格品質(zhì)，這種人格也必然在未來人類應(yīng)對全球文化實踐和社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

在全球化中。文化共同體要超越兩極對立的極端文化主義就要形成以理念和利益為基礎(chǔ)的文化公共秩序和文化群落集體行動邏輯。而在對全球文化制度的創(chuàng)新與文化實踐的促動中，世界公民人格是形成共同理念的人格要素和實現(xiàn)利益分割的對話基礎(chǔ)。這種代表著人類未來發(fā)展方向的普遍性人格將是現(xiàn)實的、實踐著的、社會性的文化主體之間進行商談倫理構(gòu)建的人文基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。文化主體只有在相似的人格所引導(dǎo)下才能實現(xiàn)控制、認知、歸納和達成人類文化價值共識，共識的形成更是不同文化主體利益行動之間相互妥協(xié)、諒解、幫助的有效控制框架。因而，只有通過文化實踐在全球不斷促進世界公民人格在世界范圍內(nèi)的普遍養(yǎng)成。人類不同文化群落之間才能在文化認同的框架中積極謀求多極主體實踐行為的統(tǒng)一性。以人類文明中共有的、能夠引領(lǐng)人類文明發(fā)展的責(zé)任信念、倫理秩序來相互協(xié)調(diào)。共同發(fā)展，建構(gòu)全球性的認同、協(xié)商和合作倫理，達成一種集體行動的邏輯與公共秩序的，為化解資本主義文化擴張與民族文化有限生存之沖突和探索兩者之間必要張力的可能性空間提供積極見解，并在終極意義上超越極端的文化普遍主義和極端的文化特殊主義。