摘要：發(fā)展是人類(lèi)歷史上的一個(gè)永恒話題，可以說(shuō)，人類(lèi)的整個(gè)歷史就是一部發(fā)展史。以往人們把發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，發(fā)展的目的是物質(zhì)財(cái)富的增加，“以物為本”是發(fā)展的核心。以胡錦濤總書(shū)記為核心的第四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用理性的眼光，審視當(dāng)前新的發(fā)展形勢(shì)，提出了全新的發(fā)展思路——科學(xué)發(fā)展觀。它的核心是“以人為本”，體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨、強(qiáng)大的執(zhí)政能力、高深的理論創(chuàng)新水平。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；偉大意義

一、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，實(shí)踐內(nèi)在的包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證關(guān)系，它是人的存在方式，是發(fā)展的途徑和手段。生產(chǎn)實(shí)踐是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是自然，人與自然的關(guān)系在實(shí)踐中體現(xiàn)為主客體的對(duì)立形式。人在改造自然的過(guò)程中建立起人與人的分工、協(xié)作關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。正是在改造自然的過(guò)程中。人成為了社會(huì)存在物，創(chuàng)造出人之為人的一切特征。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，所以無(wú)疑應(yīng)當(dāng)把人類(lèi)利益作為發(fā)展的目標(biāo)。但同時(shí)也應(yīng)尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因?yàn)槿说哪康闹皇歉脑熳匀?，使之更加符合人?lèi)的要求，而不是要消滅自然，人必須與自然共存。所以，要發(fā)展就必須處理好人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系。

馬克思關(guān)于實(shí)踐的論述、人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了馬克思在發(fā)展問(wèn)題上的基本理論，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。胡錦濤總書(shū)記說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！比绱讼到y(tǒng)的發(fā)展理論在馬克思主義發(fā)展史上還是首創(chuàng)的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是這一全新發(fā)展理論的名稱(chēng)，它概括了這個(gè)理論體系的主要內(nèi)容，表明了發(fā)展觀的本質(zhì)特征——科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要尊重科學(xué)、符合客觀規(guī)律；“以人為本”揭示出發(fā)展的目的是人，是發(fā)展觀史上的一次重大飛躍。它充分尊重人的主體地位，保障民主和人權(quán)的更好的落實(shí)，是馬克思的“人是歷史創(chuàng)造者”的理論觀點(diǎn)的升華；“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。“全面”強(qiáng)調(diào)發(fā)展的廣度，要兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人等方方面面的因素。發(fā)展不能單一冒進(jìn)，只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視人和社會(huì)的發(fā)展。“協(xié)調(diào)”要求發(fā)展的比例適度，要以馬克思主義的整體的眼界審視發(fā)展的全局，從而形成一個(gè)強(qiáng)有力的拳頭?！翱沙掷m(xù)”是說(shuō)我們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，要重視環(huán)境保護(hù)和保障資源再生。我們不能為了滿足當(dāng)代人的幸福，而過(guò)度向自然索取，使自然不能再生。這樣就會(huì)使我們的子孫后代沒(méi)有可利用的資源，從而走向滅亡；“統(tǒng)籌兼顧”是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體方法。它包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放五個(gè)方面，有效的保障科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)出我們黨經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力、執(zhí)政能力和理論創(chuàng)新能力的提升

西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就。但由于走的是一條資本主義道路，占有生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家個(gè)人瘋狂的追逐利潤(rùn)的最大化，外在沒(méi)有控制和約束，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的缺陷無(wú)法彌補(bǔ)，從而定期爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)主義制度下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了“宏觀調(diào)控”這一味良藥，從而避免了市場(chǎng)的盲目性，必將收到優(yōu)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效果。我們的改革開(kāi)放就證明了這一點(diǎn)。從開(kāi)始搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今，已經(jīng)有近二十年的歷史了。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展方式是我們黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的偉大創(chuàng)舉。它改變了舊有的缺乏生機(jī)和活力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，成績(jī)令世界矚目。這充分肯定了搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確性。但我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然存在著不夠完善的地方。究其原因，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身就存在的固有缺陷，我們沒(méi)有完全克服；二、在某些領(lǐng)域市場(chǎng)的作用發(fā)揮得還不夠。

科學(xué)發(fā)展觀的提出完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為我們今后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明了正確的發(fā)展方向。科學(xué)發(fā)展觀要求把“人的全面發(fā)展”當(dāng)作發(fā)展的核心，這是發(fā)展觀史上的重大轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文關(guān)懷的一致性。它明確了我們今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式將由粗獷型、消耗型向集約型、知識(shí)性轉(zhuǎn)變。環(huán)境保護(hù)受到高度重視，自然資源的可持續(xù)利用得以可能，社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，各個(gè)方面的發(fā)展齊頭并進(jìn)，協(xié)調(diào)一致。發(fā)展成了整體性的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。不但造福當(dāng)代人民，而且造福子孫萬(wàn)代?？茖W(xué)發(fā)展觀解決了過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的諸問(wèn)題，體現(xiàn)出我們黨經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力、執(zhí)政能力和理論創(chuàng)新能力的顯著提升。

三、科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展觀史上的偉大變革

我國(guó)在過(guò)去改革開(kāi)放的十幾年中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了可喜可賀的成績(jī)。人民的物質(zhì)生活極大豐富，精神生活也有了一定程度的提升。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)過(guò)快，精神生活相對(duì)落后、遲緩，在這個(gè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我國(guó)也出現(xiàn)了一些西方資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，如資源過(guò)度消耗，環(huán)境極度破壞；個(gè)人自我膨脹，道德淪喪；拜金主義等。為此，竟然有個(gè)別人悲觀的認(rèn)為“科技的發(fā)展必將導(dǎo)致人文精神的陷落”，進(jìn)而荒唐的提出應(yīng)該限制科技、停止發(fā)展，倡導(dǎo)回到男耕女織、小國(guó)寡民的生活狀態(tài)，以便為我們的人文精神的回歸保留地盤(pán)。

如果科學(xué)、理智的分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題與西方資本主義國(guó)家的問(wèn)題有著本質(zhì)的區(qū)別。西方資本主義國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題是由資本主義制度決定的，是必然存在和無(wú)法避免的；我國(guó)在過(guò)去十幾年發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題不是制度造成的，是可以消除和避免的。過(guò)去的發(fā)展之所以帶來(lái)一些問(wèn)題，其實(shí)存在著深層的客觀的歷史原因。新中國(guó)成立之時(shí)，我們的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防等等各個(gè)方面實(shí)力都很薄弱?；谶@個(gè)原因，我們過(guò)去的發(fā)展觀把發(fā)展的核心定義在“物”上。即更多的重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽視了人的全面發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題。

以鄧小平同志為首的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體看到了這一弊端，以實(shí)事求是的精神大膽向西方學(xué)習(xí)。采取批判地繼承的方針，引進(jìn)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并與我們的社會(huì)主義社會(huì)制度相結(jié)合，創(chuàng)造性的確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這一先進(jìn)的體制下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但其他方面的發(fā)展相對(duì)滯后，甚至出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

以胡錦濤總書(shū)記為核心的第四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在新的時(shí)代高度，理性的審視國(guó)內(nèi)和國(guó)際的發(fā)展情況，創(chuàng)造性的提出新的發(fā)展理論——科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出清理了過(guò)去只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，回應(yīng)了科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系的問(wèn)題。把“人”當(dāng)作了發(fā)展的核心。不但重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且同時(shí)關(guān)注了與人相關(guān)聯(lián)的方方面面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是蔭及子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀?？梢?jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀是既科學(xué)又充滿人文關(guān)懷的發(fā)展觀，是發(fā)展觀史上的一次偉大變革。