摘 要：“國家是階級矛盾不可調和的產物和表現”，這是列寧的觀點。從國家的起源來理解，它是合理的；從新舊國家的更替來理解，它具有不容置疑的真理性。但是，從國家的存在與發(fā)展方面去理解，它就使人大惑不解。無論從其起源、更替方面來研究，還是從其發(fā)展、存在方面來探討，由于國家總是適應盡力將階級矛盾調和到一定低的程度這種社會需要的，因此，國家是階級矛盾能夠調和的產物和表現。

關鍵詞:國家；階級矛盾；調和；和諧社會

由于“國家政權是政治結構的核心。國家問題是全部政治生活的根本問題，是一切階級斗爭的焦點”。［1］因此，“國家”是馬克思主義哲學和政治學的一個極其重要的基本的概念，先哲對此做過精辟的論述。偉大的無產階級革命家列寧認為，“國家是階級矛盾不可調和的產物和表現”。［2］如果從國家的起源和新舊國家的更替方面理解，列寧這個觀點至今仍具有不容置疑的真理性。但是，隨著社會的進步，特別是隨著社會科學的發(fā)展和完善，以及無產階級階段性歷史使命的變化，越來越多的事實證明，列寧這個觀點其內涵必須進行充實。筆者認為，國家是階級矛盾能夠調和的產物和表現；說得更確切些，國家是階級矛盾能夠調和并且能夠調和到一定低的程度的產物和表現。

一

什么是國家？什么是階級矛盾？我們應當從狹義和廣義兩個角度進行解讀。

狹義的國家，是指經濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的政治權力機構，即中央政府及其所屬各級政權系統(tǒng)，也就是人們通常所說的國家，是一個現實的、階級的范疇，其根本屬性是階級性，其本質是階級統(tǒng)治的暴力機關，是階級社會不可或缺的組織形式。廣義的國家，是概而言之的由主權、人口和領土等要素構成的集合體，是一個歷史的、民族的范疇。二者有迥異的內涵，是兩個截然不同的概念。任何歷史時期，狹義的國家總是廣義的國家的占有者和管理者。從孫中山等資產階級革命家致力于推翻清朝封建專制政府，被當作愛國者而流芳百世的史事，就可以比較全面、準確地理解國家這個概念。

狹義的階級矛盾，僅僅指廣義的國家內，不同的階級之間的矛盾。而廣義的階級矛盾，包含了狹義的階級矛盾，既指不同階級之間的矛盾，即在利益等方面的不協(xié)調乃至沖突；也應當指同一階級內部不同的利益集團或階層之間在根本利益一致的前提下，局部利益之間的不協(xié)調乃至沖突；還應當指不同國家或國家集團內部以及相互之間的不同階級間或同一階級內部的沖突或對立。

在原始社會的絕大部分時間里，由于生產力的極端低下，盡管沒有階級和階級矛盾，但事實上存在無數的規(guī)模不等、但相對于階級社會的國家而言，總體上規(guī)模都很小的利益集團。這些利益集團內部或相互間，始終存在種種矛盾沖突，并且沖突往往由弱到強。隨著生產力十分緩慢的提高，在原始社會后期，階級分化逐漸出現，正在形成的階級相互之間及其內部的矛盾也相應地不時尖銳。

隨著階級分化的加劇，特別是到了階級矛盾不斷激化以至于不可調和的時候，原來曾經能夠有效地調和各種矛盾，并管理好社會公共事務的組織，不論是氏族公社、部落，還是部落聯(lián)盟，都無法繼續(xù)有效地調和階級矛盾，因而階級矛盾逐漸激化到不可調和的程度。在這樣的歷史背景下，相互對立的階級為了自身的生存，并求得自身相對的最大化的利益，就需要一種比部落聯(lián)盟更高級、更完善的組織來調和階級矛盾。而調和以往部落聯(lián)盟不可調和的階級矛盾的歷史使命，只有國家這種組織才能承擔。于是，國家產生了。

革命導師恩格斯在論述國家起源的時候告誡我們：“確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內；這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”。［3］可見，從本質上講，國家的起源是由于國家能調和部落聯(lián)盟所無法調和的階級矛盾，國家是適應調和階級矛盾這種歷史時代要求的產物。

“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動”。［4］統(tǒng)治階級（尤其是當權派）只有在其可以調和階級矛盾，并且將階級矛盾調和到一定低的程度的情況下，在社會生產能進行的過程中，憑借以軍隊、警察等暴力機器為主的種種公開的或相對隱蔽的手段，以管理公共事務（即履行國家的內外職能）的形式，為自己的階級（尤其是當權的階層）牟利。對于這個問題，恩格斯教導我們，“由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。［5］統(tǒng)治階級無論如何鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級，都必須設法調和階級矛盾，使之保持在“秩序”允許的范圍內。

階級矛盾在生產力沒有極端發(fā)達的階級社會是永遠存在的，它時而緩和，時而激烈。不同歷史時代歷史時期的統(tǒng)治階級，特別是統(tǒng)治階層，即使它純粹是暴力集團，也必須綜合運用以暴力機器為主的種種手段，將階級矛盾控制在可承受的范圍內，通過確保自身能夠代表或至少不嚴重阻礙先進生產力的發(fā)展要求，從而控制國家政權，達到維護自身利益（特別是根本利益）的目的。當然，具體操作者是以統(tǒng)治階級中的某個階層人士為骨干組成的政府。

在20世紀初，列寧提出“國家是階級矛盾不可調和的產物和表現”這個論斷，有其特殊的歷史背景和實踐基礎。當時，資本主義正處于由自由資本主義向壟斷資本主義過渡階段，不僅第一次世界大戰(zhàn)使人類處于深重災難中，而且資本主義在那個歷史時期所不可避免的種種丑惡面目乃至罪惡暴露無遺，階級矛盾和各種社會矛盾都相對激化。無產階級領袖為了發(fā)動和領導以無產階級為代表的廣大被壓迫階級中盡量多的人起來反抗，并最終奪取國家政權，即，實現無產階級革命在那個特殊階段的終極目標。從策略上講，在那個特定的歷史時期，由于武器的批判比批判的武器更有效，甚至往往有立竿見影之效，只有渲染階級矛盾的尖銳，才能激發(fā)革命群眾的斗志。可見，這個論斷的提出，是時代的要求使然，其內涵不可能完備，也注定缺乏應有的哲學理性。另外，由于當時斗爭環(huán)境的十分惡劣，無產階級政黨及其領袖都不可能對革命進行深刻的理論研究，也難以找到比渲染階級矛盾不可調和更好的方法來達到目的。

無產階級革命家恩格斯告誡我們：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程

度”。［6］任何正確的認識都是一定的時間、地點和條件的產物，即都與它賴以產生和發(fā)揮作用的時代、實踐和科學發(fā)展狀況緊密聯(lián)系的，正因為如此，才成為真理，并能接受實踐的檢驗以至于指導實踐。一旦超出其賴以產生和存在的種種條件，任何真理都可能失去原有的真理性的內容，甚至成為謬論。因此，我們不論理解和運用任何真理，都應當考察他產生的客觀歷史條件并據此確定其適用范圍。只有這樣的態(tài)度，才是對待馬克思列寧主義的應有的科學態(tài)度。

二

狹義的國家（即中央政府），總是由統(tǒng)治階級中某個或某些集團的代表組成，其終極的主觀目標就是為自身牟取盡可能最大化的利益，為達到此目標，必須千方百計盡量緩和階級矛盾，至少也要把它調和在各個利益攸關者階級可承受的范圍內。當階級矛盾激化到無法調和時，舊的國家必將滅亡，新的國家一定產生。

披閱中國古代史可知，中國封建社會歷史上的改朝換代，即，狹義的新舊國家的更替，都是由于階級矛盾激化到原來的統(tǒng)治者無法調和時期發(fā)生的。雖然更替的形式最主要有二種，要么是由統(tǒng)治階級中新的集團建立新的國家，要么是由原被統(tǒng)治階級中的強力集團異化而成的統(tǒng)治者組織新的國家；但是，本質一樣，新的國家總是在舊的國家不可調和的階級矛盾得到調和的過程中建立，并且必須繼續(xù)采取措施盡力調和階級矛盾使之最小化。

如，隋朝的滅亡，由于隋煬帝的暴政使隋朝封建地主階級與農民階級的矛盾超出了極限，即，達到了不可調和的程度。唐朝能夠建立，并在前期出現“貞觀之治”和在中期出現“開元盛世”之類史無前例的盛世景象，根本原因在于統(tǒng)治者能夠采取措施盡量調和了封建地主階級與農民階級的矛盾，也調和了統(tǒng)治階級內部各個利益集團之間的矛盾，也調和了自身與東突厥統(tǒng)治階級的矛盾。唐朝之所以由強盛轉向衰落以至于滅亡，主要是因為其無法調和統(tǒng)治階級內部的矛盾和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，造成藩鎮(zhèn)割據的局面和大規(guī)模的農民戰(zhàn)爭所致。

任意兩個國家或國家集團，即使其階級性質一致，但如果二者出現利益的激烈沖突，一個國家或國家集團滅亡與之對立的國家或國家集團，則是被滅亡者無能力調和與對方的階級矛盾（不同國家間同一階級屬性的利益集團之間的矛盾）所致。如，“二戰(zhàn)”期間，波蘭和捷克斯洛伐克等被法西斯德國滅亡即是明證。

明朝的滅亡，清朝的建立，既是由于明朝內部階級矛盾（封建地主階級和農民階級的矛盾）達到了不可調和的程度，又是由于明朝統(tǒng)治者與后金統(tǒng)治者之間，即，封建地主階級之間的矛盾達到了不可調和的程度。

因此，從狹義上理解的國家，只能是調和階級矛盾的工具，是調和階級矛盾的產物和表現。

另外，廣義的國家，其存亡的原因是什么呢？我們不妨分析兩個例子，如，朝鮮王國亡于日本，朝鮮人民民主主義共和國和大韓民國在“二戰(zhàn)”后建立；古代印度亡于英國，但古代印度所在的地域在“二戰(zhàn)”后產生印度、巴基斯坦和孟加拉國三個獨立國家?？梢?，廣義的國家無論它由哪一個利益集團管理或掌控，一旦不能調和以階級矛盾為最重要的種種主要矛盾，就必定無法存在，即在領土、人口和主權等主要方面的內容必定會發(fā)生根本性的變化。因此，廣義的國家其存亡的原因在于其能否調和它自身與別國間的階級矛盾。

按照列寧的觀點，把國家看作是階級矛盾不可調和的產物和表現，只能解釋新國家的產生（新舊國家的更替，即狹義的國家的更替），而無法理解國家的存在和如何存在。如，中華人民共和國1949年成立，1972年成為聯(lián)合國五大常任理事國之一，現在已經是多極化世界格局中重要的一極，國內政局穩(wěn)定，各種矛盾較近代以來的各個時期是最為緩和的，這些都是舉世矚目的，也是舉世公認的事實。中華人民共和國的產生固然是階級矛盾—— 國民黨政權為代表的大地主大資產階級與共產黨政權為代表的農民階級、無產階級的矛盾不可調和的產物和表現，這是誰也否定不了的歷史事實。但是，中華人民共和國在1956年底完成社會主義改造以后，資產階級和地主階級作為一個個完整的階級，在中國大陸地區(qū)已經不存在了。既然如此，那么，狹義的階級矛盾從總體上說在中國大陸地區(qū)也就不存在了。無產階級、農民階級這兩大根本利益一致的階級之間及其內部的矛盾雖然一直存在，并有過局部的激化，但從來沒有達到十分激烈的程度，更沒有達到不可調和的程度。如果把已經存在58年之久的中華人民共和國能夠存在當作階級矛盾不可調和的產物和表現，那不僅在事實上十分荒唐的，而且在邏輯上也不可理解。

同樣，第二次世界大戰(zhàn)結束以來，絕大多數資本主義國家內部和資本主義國家之間，階級矛盾一直沒有激化到不可調和的程度，可是，這些國家事實上都存在著，資本主義制度也展示了前所未有的生機和活力，并且相互間形成的各種軍事的與非軍事的同盟也相當鞏固并在不斷擴大。這又該如何理解呢？

可見，國家通過調和階級矛盾而存在、發(fā)展。國家的存在和發(fā)展，就是不斷設法調和階級矛盾的過程。只有階級矛盾尚可調和，從而使國家的社會職能得到最低限度的履行時，國家的政治職能的執(zhí)行才能得到保障。否則，國家的職能無法履行，國家便無法存在，更無法發(fā)展。國家之所以能長期存在和發(fā)展壯大，是因為它能將舊國家已經激化到無法調和的階級矛盾調和到一定低的程度。

任何時代任何國家的統(tǒng)治者，尤其是其中的權力階層，要維護自己的統(tǒng)治，都必須千方百計地調和階級矛盾，以促進生產力的發(fā)展，最低限度是不阻礙生產力的發(fā)展，從而捍衛(wèi)統(tǒng)治階級的利益（特別是根本利益）。否則，任何不可一世的統(tǒng)治者終究都會被歷史無情拋棄。

進行階級斗爭只應當是為了調和階級矛盾，為構建和諧社會創(chuàng)造必要的條件，決不能為斗爭而斗爭，否則，就是對國家甚至對人類犯罪。以極端的形式進行的階級斗爭，只應當是特殊時代的某個階段為構建和諧社會所采用的極端手段之一。

根據馬克思主義原理，從當今人類社會的發(fā)展方向可看出：國家作為階級統(tǒng)治權力機關的作用正在削弱，為全體社會成員服務的作用正在逐漸加強，盡管這二種作用的消長并不一定是統(tǒng)治階級心甘情愿的。然而，經歷漫長的歷史過程之后，國家必將逐步衰亡，共產主義必將實現，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。

“馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據實踐的要求進行創(chuàng)新”。［7］人類在不同時代就有不同的使命；在21世紀，人類的使命是建設和諧社會以至和諧世界。我們應當根據時代的使命，以與時俱進的科學態(tài)度完整而準確地理解、運用乃至充實馬克思主義原理。否則，就難免會犯削足適履的錯誤。

綜上所述，國家，無論廣義的，還是狹義的，從其起源、存在與發(fā)展來研究，它永遠是調和階級矛盾的工具，是階級矛盾能夠調和的產物和表現。否則，國家便是不可思議的怪物，或者是虛無縹緲的妄想之物，而構建和諧社會的理論也是無本之木。

參考文獻：

［1］李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第四版）［M］. 北京:中國人民大學出版社，1995年版，P122.

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［3］恩格斯.野蠻時代和文明時代（節(jié)選）［C］，家庭、私有制和國家的起源（節(jié)選）.馬克思主義經典著作選讀.北京:人民出版社，1999年版，P264.

［4］列寧.偉大的創(chuàng)舉［C］ ，列寧選集， 第四卷.北京:人民出版社，1972年版，P1O.

［5］恩格斯. 自然辯證法(摘錄) ［C］，馬克思恩格斯選集，第3卷.北京:人民出版社，1972年版，P265.

［6］恩格斯.野蠻時代和文明時代（節(jié)選）［C］，家庭、私有制和國家的起源（節(jié)選）.馬克思主義經典著作選讀.北京:人民出版社，1999年版，P562.

［7］江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話［N］.光明日報，2001-07-02.

（作者通訊地址：上海大學文學院上海 200444；賀州學院教務處廣西 賀州 542800）