[摘要] “三農(nóng)”問題一直是擺在國家和政府面前的頭等大事，十七屆三中全會(huì)就進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村改革提出意見和建議。蘇南的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在全國持續(xù)領(lǐng)先的背后有著深刻的倫理內(nèi)涵，勤儉誠信的生產(chǎn)倫理表現(xiàn)最為顯著。在全國上下社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼展開的同時(shí)，吸收和借鑒蘇南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中優(yōu)秀的倫理精神，將對全國的新農(nóng)村建設(shè)大有裨益。

[關(guān)鍵詞] 新農(nóng)村建設(shè) 勤儉誠信 生產(chǎn)倫理

黨的十七大提出全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求和建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村要求。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是實(shí)施以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)社會(huì)和諧的根本途徑。黨的十七屆三中全會(huì)在改革開放三十周年之際，系統(tǒng)回顧總結(jié)我國農(nóng)村改革發(fā)展的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并就新形勢下全面推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的若干重大問題，著力解決關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。

在我國歷史的不同時(shí)期，蘇南的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直遙遙領(lǐng)先，成為解決三農(nóng)問題爭先效仿的楷模。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明時(shí)代就素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，現(xiàn)代的工業(yè)化時(shí)代，異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形成獨(dú)具特色的“蘇南模式”。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，蘇南農(nóng)村發(fā)展繼續(xù)保持它的領(lǐng)先勢頭。吳江市橫扇鎮(zhèn)圣牛村2007年實(shí)現(xiàn)村集體可支配收入230萬元，農(nóng)民人均純收入13020元，并被定為市社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)“示范村”。全村從事羊毛衫行業(yè)認(rèn)輸占總?cè)藬?shù)的60%，紡織行業(yè)人數(shù)占20%，養(yǎng)殖業(yè)人數(shù)占10%。 本文力圖建立在對圣牛村田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從倫理視角挖掘其鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中勤儉誠信這一思想意蘊(yùn)，這將對其他地區(qū)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有著十分顯見的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作為典型的傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在長期的耕作中形成了辛勤耕耘、吃苦耐勞的道德品質(zhì)，并且這一品質(zhì)一直延續(xù)到農(nóng)耕偏離生活中心的今天。隨著調(diào)查的繼續(xù)，我們逐漸習(xí)慣當(dāng)?shù)氐纳钭飨r(shí)間，不論是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)、工人、還是農(nóng)民，沒有嚴(yán)格的作息時(shí)間和節(jié)假休息，國家法定的勞動(dòng)規(guī)章制度在這里并沒有得到完全貫徹實(shí)施。調(diào)研展開前進(jìn)行踩點(diǎn)時(shí)，出于為鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)工作繁忙考慮，我們提出要在他們相對空閑時(shí)候調(diào)研，卻得到“沒有閑的時(shí)候”這樣的答案。后來十多天的調(diào)查也正印證領(lǐng)導(dǎo)的這句話，他們“不停地忙碌著”是我們最真實(shí)的感受，這也是鄉(xiāng)村社會(huì)勤勞這一樸素美德的真實(shí)寫照?！耙话愣?，節(jié)儉是與勤勞相伴相生的倫理品質(zhì)。吳地民眾在長期的勤勞中養(yǎng)成安于簡樸、省吃儉用的生活習(xí)慣并代代相傳?！?更為重要的是，在村民眼里，節(jié)儉更是一種資源的再生和價(jià)值再生的資本?！敖髁x的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的各種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富?！痹谑ヅ４蹇磥恚?jié)儉可以進(jìn)一步增加資本的原始積累，成為擴(kuò)充財(cái)富的重要源泉。在對“如果您有一大筆剩余的錢，您將用來做什么”是問題的回答中，選擇存銀行和與別人合伙做生意所占比例分別位于第一和第二。由此可見，使資本能夠產(chǎn)生效益，已經(jīng)成為農(nóng)民們的首要和必要的要求。

韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中引用富蘭克林的話說:“切記，信用就是金錢?！?信用作為一種無形的道德資本，影響著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的全過程。在對“如果有可能賺錢的機(jī)會(huì)，您會(huì)如何做”的回答中，70.4%的調(diào)查對象表示“會(huì)想盡一切辦法去賺，但會(huì)遵紀(jì)守法”，講求信用，尊章守法成為農(nóng)民從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的必然選擇。

圣牛村作為一個(gè)進(jìn)行羊毛衫生產(chǎn)的重要村落，生產(chǎn)的大批量使得眾多較小經(jīng)濟(jì)實(shí)體無法在第一時(shí)間拿出現(xiàn)錢，資金的欠缺使生產(chǎn)環(huán)節(jié)脫節(jié)。但是，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)中并沒有出現(xiàn)上述的問題，農(nóng)民缺少資金并沒有阻止當(dāng)?shù)卦瞎?yīng)商對他們的提供。相反，供應(yīng)商們甚至不打欠條提供材料，直到農(nóng)民將產(chǎn)品賣出，用現(xiàn)錢還付當(dāng)初的欠款。在一定意義上，這是對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民秩序傳統(tǒng)和誠信美德的內(nèi)在認(rèn)可。個(gè)人的信用和信譽(yù)在這里，正如富蘭克林所說，真實(shí)地轉(zhuǎn)化為金錢，并不斷強(qiáng)化著人們對信用美德的良好認(rèn)同。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的最基本組成部分。在鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化、進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)村發(fā)生劇烈變遷的將不僅僅是可見的物質(zhì)形態(tài)的房屋、道路、廠房等等，對于“鄉(xiāng)風(fēng)文明”背后精神的提升將是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)最深層面的表現(xiàn)。蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的遙遙領(lǐng)先離不開其內(nèi)蘊(yùn)的倫理內(nèi)涵，其他地區(qū)完全可以在吸納這一“內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，借鑒和融合不同地域倫理文化傳統(tǒng)的先進(jìn)成分，實(shí)現(xiàn)自身地域倫理文化的優(yōu)化，并以此作為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn):

《圣牛村內(nèi)部資料》