[摘要] 商業(yè)模式是關(guān)系到目前市場倫理的關(guān)鍵，從目前出現(xiàn)的商業(yè)美學(xué)缺位、主體遺失，探討商業(yè)模式的專業(yè)基礎(chǔ)、美學(xué)原則、倫理體系，在商業(yè)模式理論和美學(xué)理論之間進行系統(tǒng)的構(gòu)建，解決國內(nèi)工學(xué)結(jié)合、商美結(jié)合的基礎(chǔ)理論認(rèn)識問題。

[關(guān)鍵詞] 商業(yè)模式 商業(yè)道德 商業(yè)美學(xué)

一、問題與主張

商業(yè)模式是關(guān)系到目前市場倫理的關(guān)鍵，從目前出現(xiàn)的商業(yè)美學(xué)缺位、主體遺失，探討商業(yè)模式的專業(yè)基礎(chǔ)、美學(xué)原則、倫理體系，在商業(yè)模式理論和美學(xué)理論之間進行系統(tǒng)的構(gòu)建，解決國內(nèi)工學(xué)結(jié)合、商美結(jié)合的基礎(chǔ)理論認(rèn)識問題，可以說，是關(guān)系到來年廣大理論體系的重新構(gòu)建的基礎(chǔ)問題。目前，許多藝術(shù)家及新一代高校專業(yè)學(xué)生馳騁商海，政府也在積極構(gòu)建商業(yè)模式的美術(shù)平臺，商務(wù)部也在積極開展高校之間的“商務(wù)人才培養(yǎng)模式”合作研究。那么充滿了美學(xué)氣質(zhì)的美術(shù)專業(yè)如何擺脫自己觀念上的桎梏去和不同的行業(yè)在如戰(zhàn)場一般殘酷的商場上與人競爭，這無疑得研究商業(yè)模式，從“商業(yè)模式”和“美學(xué)理論”重構(gòu)的視角，才能看清問題的實質(zhì)和表象。

二、理論依據(jù)與專業(yè)突破

商業(yè)模式的專業(yè)問題和學(xué)術(shù)專業(yè)一樣，一個是廣博，一個是獨到，或者說，商業(yè)模式有基礎(chǔ)的一面，也有專業(yè)獨到的一面。不同的是，商業(yè)模式的基礎(chǔ)目標(biāo)是獲得專業(yè)的實際領(lǐng)域，同時給了專業(yè)商業(yè)的發(fā)展方式，使他越來越走向大眾生活。而專業(yè)往往會走向人的體驗時間和學(xué)術(shù)空間，甚至一味利用現(xiàn)代教育媒體“還原專業(yè)”，使得學(xué)識陷入一種假設(shè)的模式或者流派構(gòu)建，所以，筆者認(rèn)為，商業(yè)模式使得專業(yè)回歸現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，從商業(yè)模式與美術(shù)專業(yè)的互利上說，就是美術(shù)專業(yè)回歸心靈與技巧、觀察與體驗的統(tǒng)一。

就專業(yè)模式上說，“商業(yè)模式”不僅僅是具體的美術(shù)專業(yè)或者美術(shù)作品的營銷，而更多的是創(chuàng)業(yè)精神與藝術(shù)精神的具體構(gòu)建。這一點上，我們可以理解歷史上，任何藝術(shù)事業(yè)的成就從來就是商業(yè)模式的擴大與構(gòu)建的結(jié)果。商業(yè)模式不僅僅是買賣方式、市場方法，更主要的是商業(yè)模式要素及其的概念性工具本質(zhì)上具有價值主張，商業(yè)模式甚至強調(diào)專業(yè)人才的創(chuàng)造價值。

從美學(xué)模式看，王國維、梁啟超、蔡元培構(gòu)成了中國美學(xué)的三種向路：王是超越的美學(xué)，即美和藝術(shù)讓人從現(xiàn)實的功利中超越出來，得到一種心靈的凈化；蔡是育人的美學(xué)，即用美育培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的全面發(fā)展的新人；梁是功利的美學(xué)，即用美學(xué)去促成全社會進步。超功利的心靈論，促功利的武器論，學(xué)校與社會的育人論（學(xué)校美育與生活美學(xué)），美學(xué)的三大基點轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代三大教學(xué)理論——能力理論、興趣理論、技術(shù)理論。對基礎(chǔ)教育與極處教育，提出了五大啟發(fā)統(tǒng)一美學(xué)、美育、美術(shù)。

商業(yè)模式是20世紀(jì)20年代提出來的一種學(xué)說，它意味著對于經(jīng)理人來說，他們擁有了一系列全新的方式來規(guī)劃自己的企業(yè)，在每個行業(yè)都產(chǎn)生了許多新型的商業(yè)模式。以前，因為所有公司的商業(yè)模式都大同小異，只要確定一個行業(yè)就知道自己該干什么了。但是今天，僅僅選擇一個有利可圖的行業(yè)是不夠的，你需要設(shè)計一個具有競爭力的商業(yè)模式。此外，日益激烈的競爭和成功商業(yè)模式的快速復(fù)制迫使所有公司必須不斷地進行商業(yè)模式創(chuàng)新以獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢。作為一個公司，必須深入了解公司的商業(yè)模式和組成商業(yè)元素的不同元素之間的關(guān)系，才能在自己的商業(yè)模式被復(fù)制前重新審視并再次創(chuàng)新。

因此，兩種理論模式結(jié)合，其突破點是：

美和藝術(shù)讓人從現(xiàn)實的功利中超越出來，得到一種心靈的凈化的現(xiàn)代創(chuàng)造能力?，F(xiàn)在，我們說的能力，就是從第一種模式中生發(fā)出來的概念。商業(yè)模式的能力理論包括“客戶價值最大化”、“整合”、“高效率”、“系統(tǒng)”、“盈利”、“實現(xiàn)形式”、“核心競爭力”、“整體解決”，這八個關(guān)鍵詞也就構(gòu)成了成功商業(yè)模式的八個要素，缺一不可。其中:“整合”、“高效率”、“系統(tǒng)”是基礎(chǔ)或先決條件，“核心競爭力”是手段，“客戶價值最大化”是主觀追求目標(biāo)，“持續(xù)盈利”是客觀結(jié)果。

商業(yè)模式，顯然突出了“培養(yǎng)創(chuàng)造能力，發(fā)展智力”這一人的重要目標(biāo)，突出了美術(shù)教育強調(diào)通過比較、分析、綜合和概括等思維活動，有目的、有意識的心理知覺過程。商業(yè)模式，即用人的模式培育具有現(xiàn)代意識的全面發(fā)展的新人。

教材是“死”的東西，商業(yè)是“活”的形式。將教材處理成“活”的東西，將會使學(xué)生易于接受并能積極參加這樣的活動。技術(shù)活動是人類生存最基本、最普遍的活動，在人的一生中，技術(shù)活動是人類接觸最早的操作活動之一，“美術(shù)”活動即是人們按照“美”的法則進行某種“技術(shù)”的加工活動，沒有一定的“技術(shù)”，則無從“美化”?！靶g(shù)”來自生產(chǎn)實際的知識為前提，以來自新型材料、工藝的技能為基礎(chǔ)，我們看到，商業(yè)模式下的術(shù)的形態(tài)是市場經(jīng)濟、大眾文化、先鋒派藝術(shù)、信息時代傳媒等等，強調(diào)人的奇異的精神世界，同時，我們不能忽略了商業(yè)模式的成熟，藝術(shù)的博物館、美術(shù)館等等模式的回歸大眾、回歸藝術(shù)。許多學(xué)者認(rèn)為，審美教育不僅具有理論性的品格，更加具有實踐性的品格，應(yīng)該面對現(xiàn)實、應(yīng)對挑戰(zhàn)，使我們的學(xué)生通過審美教育，具有在新的復(fù)雜環(huán)境中審美地生存的能力。

三、啟發(fā)與結(jié)論

人類在生活中所體驗的境界與意義，美術(shù)在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入“生命節(jié)奏的核心”，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣。所謂的商業(yè)模式是指企業(yè)根據(jù)自己的戰(zhàn)略性資源，結(jié)合市場狀況與合作伙伴的利益要求，而設(shè)計的一種商業(yè)運行組織，這種商業(yè)運行組織一般會設(shè)計到供應(yīng)商，制造商，經(jīng)銷商，終端商，以及消費者等綜合性利益，因此，商業(yè)模式是一種多贏價值體系下，主導(dǎo)企業(yè)一種戰(zhàn)略性構(gòu)思。商業(yè)模式不同于單一的渠道策略，商業(yè)模式更多地是一種基于利潤結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向的組織結(jié)構(gòu)性設(shè)計，而不是簡單的一種渠道鋪貨策略。

筆者反對一些藝術(shù)人士對商業(yè)模式的忽略，否則，我們?yōu)槭裁唇?gòu)商業(yè)教育體系、專業(yè)體系、文化體系？筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我們對現(xiàn)實的理想與西方的批判精神都要心平氣靜，反思國家主義與權(quán)勢文化的普遍泛濫，這與商業(yè)模式的結(jié)構(gòu)權(quán)勢的嚴(yán)肅批判是不能相提并論的。比如，在奧林匹克運動的全球化中，商業(yè)運作機制和模式起了很大作用，同樣，沃霍爾的“波普藝術(shù)”，也體現(xiàn)在拉斯維加斯賭城的豪華建筑上，以及納姆派克的錄音裝置和低俗的“地下電影”里面等等，從而把藝術(shù)的領(lǐng)域擴大到涵蓋了通俗的商業(yè)廣告，以及到電視上那種如同萬花筒一般的拼圖形象等等；并以此而加深了人們的生物性的體驗。在不斷擴張的消費資本主義經(jīng)濟之中，人們的主觀世界是反嘲和調(diào)笑，混殺和破壞，市場法則就是大搞消費主義和商業(yè)主義。因此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合兩個法則，探討商販業(yè)模式下的專業(yè)構(gòu)建。

我們的結(jié)論和啟示是：

第一，所謂商業(yè)模式與專業(yè)形式，都是人類文化產(chǎn)品的分化與結(jié)構(gòu)，都需要特殊的場景。商場的設(shè)計、美女的婚紗、雕像的石座、堂宇的欄干臺階、劇臺的簾幕、從窗眼窺青山一角、登高俯瞰黑夜幕罩的燈火街市，這些美的境界都是由某種模式的間隔作用造成。商業(yè)模式也具有美學(xué)的效應(yīng)和功能。因此，商業(yè)模式是體現(xiàn)嚴(yán)肅的、寂寞的、負(fù)責(zé)的現(xiàn)代人的素質(zhì)。

商業(yè)模式的自在體系，使某一經(jīng)營文化織成一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成一意義豐滿的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深一層的真實。好比舞蹈姿態(tài)、建筑、書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋……儒商一說，乃最能表達人類不可言、不可狀之心靈姿式與生命的律動之人生體驗。

筆者不同意一味將商業(yè)模式視為——“聆聽著西印度群島的音樂，觀賞著西部牛崽影片；中午吃麥當(dāng)勞；晚上則品嘗地方的風(fēng)味菜；在東京噴灑著法國巴黎香水，而在下香港則穿戴著意大利‘時髦的’服裝；電視娛樂節(jié)目則替代了知識教育”。一切都依據(jù)“贊助人的情趣”失去了自我而放縱和混亂。筆者也反對所謂的“藝術(shù)家，贊助人，老板，畫廊老板，文化經(jīng)紀(jì)人，乃至學(xué)者，批評家，和公眾都沉溺在實用主義”的消極態(tài)度。

第二， 就是商業(yè)模式強調(diào)生命個體律動之體驗。個人的抽象世界，是對大多數(shù)人的具象世界的提煉和升華。商業(yè)模式比技術(shù)創(chuàng)新更重要，中國存在一個龐大而低端的消費市場，而且這個市場在絕對意義上說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有飽和，無數(shù)商品還沒有被尋常消費者享受到，商業(yè)并沒有得到更廣泛普及。而在短期內(nèi)，國民的收入不會發(fā)生大的變化，這也導(dǎo)致中國對高端消費的抑制，這個時候，發(fā)現(xiàn)新的需求，并且創(chuàng)造出新的需求模式，顯得尤其重要。

因此，商業(yè)模式對“大眾文化與藝術(shù)的普及對于個人或個性解放起到了推動作用”。許多創(chuàng)業(yè)企業(yè)家也成功的商業(yè)人士都在回歸家庭教育、文化傳承，開始在簡單的模式里探索偉大的哲學(xué)信仰體系：諸如儒家、道家、佛教，所有古典神話，宗教教義，政治觀念比如馬克思主義，乃至佛洛伊德主義等，可能很少有人會在簡單的信仰，而是在意識到現(xiàn)實的火坑或深淵時，將這些偉大的精神奉為自己的偶像。隨著商業(yè)模式的成熟，人們已經(jīng)越來越不是“利益自我”，而是“公益回歸”。

第三，商業(yè)模式的創(chuàng)造性。新的商業(yè)模式的出現(xiàn)，很大程度上在于未來的不可預(yù)知。那些具有異常商業(yè)嗅覺的人，才能夠把握商機，迅速崛起，這就是為什么新的商業(yè)模式往往由新勢力創(chuàng)造，而非相近領(lǐng)域的傳統(tǒng)強大勢力所創(chuàng)造的原因。在日益激烈的競爭中，新的商業(yè)模式也會層出不窮，而這也正是商業(yè)社會的魅力之所在。也許某一天，從一個不知名的角落里，崛起一個巨大的商業(yè)帝國。中國美的體驗不重具體物象的刻畫，而傾向抽象的筆墨表達人格心情與意境，解衣盤礴，任意揮灑，不沾滯于個體形相，互映開合，飛動搖曳，似真似幻。

我們現(xiàn)在正處于一個全新的時代，大量的在創(chuàng)業(yè)期，或者剛剛渡過創(chuàng)業(yè)期的中小企業(yè)，其商業(yè)模式尚未定型，中小企業(yè)，他們都有好的技術(shù)和市場商機，中小企業(yè)需要尋找適合自己的商業(yè)模式。這是一個多元的，復(fù)雜的，回歸的新大眾時代。眾所周知，美學(xué)產(chǎn)生于哲學(xué)，它涉及到對于“美”（beauty）的判斷與批評，19世紀(jì)以來西方文化藝術(shù)界圍繞美學(xué)問題有過激烈的爭論。一方面是康德，以及他的徒子徒孫們不斷地提出美學(xué)的普遍性和持久性，以及“無私的美”的觀念；而另外一方面，新興的美學(xué)理論家則認(rèn)為“美”則是受到時空環(huán)境的變化而有所改變，因此時空環(huán)境是決定“美”的概念變化的主要因素和條件，這樣美就不可能是持久的，永恒的。

商業(yè)模式，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，與社會文化的全面構(gòu)建。王滬寧指出：“經(jīng)濟發(fā)展使社會上的每個個人、集團和階層都具有了自己的經(jīng)濟利益。一旦他們在經(jīng)濟利益上獲得一定程度的滿足，就會要求參與政治生活，要求了解政治體系的活動過程，尤其關(guān)心政治體系的決策，關(guān)心政治活動將會給他們帶來怎樣的后果。經(jīng)濟發(fā)展越是把一個社會結(jié)合成一個密切相關(guān)的整體，人們的政治意識就越強，政治參與的要求就愈強烈?！笨梢?，從各自的利益出發(fā)，各個階層、團體和個人會對國家權(quán)力提出不同的要求。

參考文獻:

[1]王滬寧:比較政治分析[M].上海:上海人民出版社，1987：236-237

[2][美]約翰·羅爾斯著姚大志譯:作為公平的正義——正義新論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：45；331；333-334

[3]姚洋:轉(zhuǎn)軌中國:審視社會公正和平等[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2004：631；675；500

[4]漢密爾頓等:聯(lián)邦黨人文集[M].北京:商務(wù)印書館，1980：217