摘要：作為在傳統(tǒng)審美方式發(fā)生現(xiàn)代變革時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)重要的文學(xué)社團(tuán)，淺草-沉鐘社在各種文體的創(chuàng)作實(shí)踐中主張中西文化調(diào)和論，與當(dāng)時(shí)的兩大社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社有著密不可分的關(guān)系，逐漸形成了自己‘兼容性，主情主義，個(gè)性主義’的特色，從而在現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生了重要的影響，是一個(gè)應(yīng)該被重視的社團(tuán)。

關(guān)鍵詞：淺草—沉鐘社 文化態(tài)度 藝術(shù)傾向

作者簡(jiǎn)介：代明勇 漢族 籍貫山東省濰坊市高密市 重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院08現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0111-02

淺草-沉鐘社是一群在生活上有相同感觸和文學(xué)上有共同愛好的青年作家組合成的文藝團(tuán)體，它從1922年到1934年，橫跨了二三十年代，而同時(shí)代的許多社團(tuán)卻早成了一現(xiàn)的曇花。它所擁有的頑強(qiáng)的生命力令人驚嘆，但是相對(duì)于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社等其他處于風(fēng)口浪尖上的社團(tuán)，淺草-沉鐘社的規(guī)模不大，并且沒處于歷史的潮頭上，所以一直以來并沒得到研究者們應(yīng)有的重視，但它卻和它們有著千絲萬縷的關(guān)系，并以其鮮明的個(gè)性在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地。

（一） 對(duì)待中西文化的態(tài)度

五四新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭直指代表著中國(guó)正統(tǒng)文化的儒家思想，將它作為封建主義的符號(hào)全盤否定，尤其是像陳獨(dú)秀，李大釗等革命斗士更是打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，這在當(dāng)時(shí)固然有其合理性，但“讓西風(fēng)壓倒東風(fēng)”這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加分辨一并否定的做法導(dǎo)致了對(duì)整個(gè)中華民族文明的否定，有害于文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

而淺草-沉鐘社的成員們這一代青年而言，他們是在五四退潮時(shí)期開始其文學(xué)生命的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的禍祟缺乏切身體驗(yàn)，并且他們已經(jīng)歷過轟轟烈烈的新文化啟蒙，‘新’已成了一種確定的可能性和不容質(zhì)疑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以，他們中的許多人就可能以一種更客觀，更公正的眼光去科學(xué)地評(píng)估傳統(tǒng)文化。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們?cè)谔蕹松^方面虛無主義傾向的前提下，吸取了道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神自由的思想營(yíng)養(yǎng)；在揚(yáng)棄了儒家文化重群體，重等級(jí)等基本原則和特征的前提下，繼承了儒家文化重視個(gè)體主動(dòng)性和意志力的人生態(tài)度，這就使他們的作品中蘊(yùn)含著獨(dú)具中國(guó)式的悲涼色彩，但同時(shí)又沒有陷入絕望的地步，在不同程度上具有了追求光明，頌揚(yáng)自由的意蘊(yùn)。

他們提倡中西文化調(diào)和論，在保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，他們又受到西方唯美主義作家的影響，追求藝術(shù)的“美”，其中的象征手法和頹廢色彩尤為明顯，他們努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代派表現(xiàn)人的感性世界，內(nèi)心真實(shí)的長(zhǎng)處，把異域藝術(shù)的“果汁”化為自己的營(yíng)養(yǎng)。他們通過對(duì)中外文化資源的整合渾融，建立起了以個(gè)性主義價(jià)值觀和人道主義倫理觀為主要內(nèi)容的文化思想體系，這充分顯示了淺草-沉鐘社成員對(duì)于文學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的敏感性，顯示了審美追求和文學(xué)觀念的更新意識(shí)。

（二） 創(chuàng)作的藝術(shù)傾向

1 兼容性

淺草-沉鐘社面對(duì)新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期幾乎所有流派，不懷任何偏見，只要有利于創(chuàng)作和文學(xué)積累，都愿意實(shí)踐，從而使風(fēng)格差異很大的各種文派的創(chuàng)作（在此筆者僅列舉文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社）都在這一社團(tuán)的文學(xué)世界中有過體現(xiàn)，他們既重自我表現(xiàn)，重情緒大膽的抒發(fā)，重藝術(shù)的無功利性，同時(shí)又重反映社會(huì)，重理性剖析，重藝術(shù)的目的性和使命感。他們既從正面?zhèn)鬟_(dá)了對(duì)自由，幸福的熱切追求，又從反面對(duì)阻止其生命力發(fā)揚(yáng)的障礙物發(fā)起了猛烈的攻擊，從而使得為人生與為藝術(shù)巧妙溶于其中，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍和能力。

文學(xué)研究生會(huì)主張“為人生而藝術(shù)”，要求作家的創(chuàng)作要直面現(xiàn)實(shí)人生，揭露弊病，啟蒙混沌，而不能自閉在自己的小圈子中吟詩(shī)作文，無視社會(huì)創(chuàng)傷。淺草-沉鐘社的許多作品正體現(xiàn)出這一主張，體現(xiàn)出這群作家對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注和改造社會(huì)的參與意識(shí)，大多反映出社會(huì)“無涯際的黑暗”和“蜀中受難之早”，表達(dá)了對(duì)人生，前途的思考，對(duì)光明自由的渴求。其實(shí)從某種程度上可以把這些作品看成是文研會(huì)的順承，有的是揭露軍閥對(duì)廣大民眾的傷害，比如高世華《沉自己的船》中船主對(duì)北洋兵的控訴‘他們只知道為個(gè)人爭(zhēng)地盤盜政權(quán)，哪曉得他們的地盤政權(quán)是，許多人的血肉，許多人的眼淚堆積起來的??！’最后船主將船撞向石梁，帶著無限的傷痛和匪兵們同歸于盡。有的是反映在社會(huì)重壓下都市底層知識(shí)分子的悲涼的生活，通過他們內(nèi)心的苦悶表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。比如林如稷《流霰》中亦維說“自己好像孤立無援的在地獄內(nèi)刀山之上，四周有千萬利刃亂刺…我將永遠(yuǎn)被黑車載著，盡是彷徨，迷路…”。刻畫出了一系列不幸的知識(shí)分子，從一個(gè)側(cè)面揭露批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的萬事凋零，黑暗與丑惡。其中蘊(yùn)含的批判意義不言而喻，具有特定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

同時(shí)淺草-沉鐘社的骨干們有比較重視文學(xué)的美感作用，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的獨(dú)立性和無利害感，側(cè)重自我表現(xiàn)，帶有濃厚的抒情色彩和細(xì)膩逼真的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。在這點(diǎn)上和創(chuàng)造社有著相通的地方。他們的作品中有‘世紀(jì)末’的汁液，對(duì)人物的焦躁苦悶的描寫酷似郁達(dá)夫的風(fēng)格，尤其是那些在五四退潮后心靈變異，情緒幻滅的知識(shí)分子，他們極度的敏感厭世，被社會(huì)疏離且邊緣著，變成了可悲的“零余者’，比如林如稷《流霰》中的亦維‘我早把人生看成像大洋中的渺小的泡一樣….一直迷途的鳥?。∧独锏墓轮?，任著狂風(fēng)苦雨的飄零啊”。

2 主情主義

淺草-沉鐘社在其作品中強(qiáng)化抒情因素，削弱敘事成分，直率的抒發(fā)了由現(xiàn)實(shí)，人生引發(fā)的種種感觸，情感表現(xiàn)成為作品的重心和主要藝術(shù)特征，這就是這社團(tuán)創(chuàng)作中的主情主義傾向。

之所以有如此顯著特色，與作家們對(duì)舊文化的叛逆，覺醒有關(guān)。因?yàn)樵谂f文化中理對(duì)情的抑制導(dǎo)致了封建抑情主義的產(chǎn)生，這無疑會(huì)扭曲人的天性，而淺草-沉鐘社的成員敢于暴露心中細(xì)膩的關(guān)于性的幻想，敢于藐視“存天理，滅人欲”的荒唐，寫出了自己的真情和真相，比如在林如稷的《流霰》中從妓院出來后的亦維的心理流動(dòng)“婦人頭發(fā)和汗腺中混合發(fā)出的怪香味，清瘦的面龐上厚涂著紅白的脂粉，尖削的鼻子，小緊的嘴，倦怠的眼中發(fā)出的媚波和露出貝齒的淫笑：一一都映現(xiàn)在他的腦中，令他沉醉和狂想?！边@其實(shí)就摒棄了偽善的衛(wèi)道士的形象，還原了本真的人，凸顯出人性自由的伸展。

在表達(dá)這種細(xì)膩的感情方面，他們有意識(shí)打破傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式，試圖擺脫因果性，戲劇性及典型化性格的羈絆，去突出人物的思想感情和內(nèi)心世界，使事件情節(jié)隨人物的情感流動(dòng)發(fā)展。并且運(yùn)用西方現(xiàn)代派小說的一些表現(xiàn)和技巧，從人物的內(nèi)部感覺和體驗(yàn)來觀察外部世界，因而具有更開闊的視野。

3 個(gè)性主義

王小波在《個(gè)人尊嚴(yán)》中說“中華禮儀之邦，一切尊嚴(yán)，都從整體和人與人的關(guān)系上定義，就是沒有個(gè)人的位置。一個(gè)人不在單位里，不在家里，不代表國(guó)家民族，單獨(dú)存在時(shí)，居然還不算一個(gè)人，就算是一塊肉?！睆倪@話中看出的是傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)性的扼殺，這正是淺草-沉鐘社的作家所深惡痛絕的，要使中國(guó)文化從扼殺個(gè)性的傳統(tǒng)陰影中走出，就必須高揚(yáng)個(gè)性主義的大旗，所以他們?cè)诔闪⒅?，他們的?chuàng)作就確立了以個(gè)性主義為文化思想基礎(chǔ)，以自我表現(xiàn)為藝術(shù)傾向，以肯定個(gè)體尊嚴(yán)為基本內(nèi)容的主題類型。正如陳煒謨?cè)凇赌红\—給友人君培》中“我自我，人自人…何苦白白為人背十字架…”，正是從這種個(gè)性主義價(jià)值觀出發(fā)，他們?cè)趧?chuàng)作中高揚(yáng)個(gè)體自我的價(jià)值，謳歌個(gè)體自我的理想，傾訴個(gè)體自我的痛苦和表達(dá)個(gè)體自我反抗社會(huì)的要求，從而形成了這種個(gè)性主題。

但是與五四先驅(qū)者們?cè)诟邠P(yáng)個(gè)性主義方面相比，淺草-沉鐘社是有自己的特色的：五四先驅(qū)者們將個(gè)性主義的倡導(dǎo)視為重建國(guó)家，民族，社會(huì)乃至家庭的手段，而淺草-沉鐘社的特色是將個(gè)性主義價(jià)值觀的建構(gòu)視為終極的特色及意義。同時(shí)它又不像先驅(qū)者們那樣從否定傳統(tǒng)文化的前提下去倡導(dǎo)個(gè)性主義思想，這就使他們有可能在個(gè)性主義價(jià)值觀的形成過程中，在接受本色的西方文化的主導(dǎo)性影響的同時(shí)，比較充分的從中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)中汲取了有益的養(yǎng)分，使得淺草-沉鐘社的個(gè)性主義更全面，更協(xié)調(diào)的發(fā)展。

淺草-沉鐘社的成員們本著這種特色在以后的創(chuàng)作中也把’人的文學(xué)’作為自己的創(chuàng)作追求，充分肯定人的價(jià)值，表現(xiàn)“人”普遍要求，抒發(fā)出“人”的本真的情緒感受。正如魯迅說的“要發(fā)現(xiàn)心靈的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將愛和美歌唱給寂寞的人們”。從這個(gè)意義上來說，他們的歌吟是代表了五四這一“人的覺醒”時(shí)期的時(shí)代強(qiáng)音的！

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