摘要：通過特定的歷史語境和魯迅獨(dú)特的話語方式以及他對(duì)傳統(tǒng)文化的整理研究重新考察魯迅批判傳統(tǒng)文化的態(tài)度，文章認(rèn)為他始終站在現(xiàn)代知識(shí)分子的話語立場上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的同時(shí)深刻地繼承和重估了傳統(tǒng)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史語境 話語方式 傳統(tǒng)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0102-02

魯迅留給我們最為深刻的印象之一便是他對(duì)中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)厲的批判，決絕的反對(duì)。這種大膽的、激進(jìn)的批判長久以來受到眾人的非議。我們常常能在各類媒體上看到顛覆魯迅的議論，有的學(xué)者甚至對(duì)魯迅持否定性的批評(píng)態(tài)度。很多人也不理解由傳統(tǒng)文化的乳液哺育大的魯迅為什么竟把自己的文化血親批判的如此一無是處，甚至教育青年少看或不看中國書。魯迅是否偏激，對(duì)待傳統(tǒng)文化的真正態(tài)度又是什么？我們要全面真實(shí)地理解這些問題，應(yīng)該從三個(gè)方面看：一，魯迅所處的歷史環(huán)境（特定的歷史語境）；二，魯迅的逆反精神及批判的話語方式；三，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的分析和整理。

一，認(rèn)為魯迅批判傳統(tǒng)文化過于偏激的人往往斷章取義，抓住魯迅一兩句偏鋒的話，孤立地提取出來，隨意加以否定甚至要推而廣之，把魯迅的所有言論都看作是片面的、不負(fù)責(zé)任的。很顯然，用這種想象和剪裁歷史的方法去理解魯迅很難接近歷史的真實(shí)。1925年，曾經(jīng)有個(gè)雜志征集名人對(duì)青年人讀書的意見，許多名人都寫了，請(qǐng)到魯迅，他沒有開書單，但也寫了一篇文章，后題名為《青年必讀書》。其中有這樣一段很出名的話，“我看中國書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與人生離開；讀外國書——除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹廢厭世的，但卻是活人的頹廢于厭世，所以主張少看或不看中國書?！薄?】對(duì)以上這些話的分析我們應(yīng)回到當(dāng)時(shí)的語境。在二十世紀(jì)二十年代，“五四”運(yùn)動(dòng)剛過去不久，中國仍然處在封建文化壓制非常嚴(yán)重的狀態(tài)下，遺老遺少提出“保存國粹”，北洋軍閥提出“尊孔讀經(jīng)”，大搞文化復(fù)古，扼殺新學(xué)的傳播。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)古的思潮，對(duì)許多名人引導(dǎo)青年多讀古書很不以為然，反感“中國書”也就是傳統(tǒng)文化中那種麻木人心的“僵尸的樂觀”。魯迅認(rèn)為“現(xiàn)在中國人的生存”是“第一義”的，“只要是活人，不能作文算什么大不了的事”，“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他”?】。無論是生存、溫飽還是發(fā)展，最終都?xì)w結(jié)到了“人”本身，這和20世紀(jì)初魯迅提出的“立人”的思想是相互統(tǒng)一的。在民族危機(jī)和文化危機(jī)的背景下，強(qiáng)調(diào)“人”的地位，其實(shí)重點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)包含在其中的個(gè)體的精神自由。而當(dāng)時(shí)的遺老遺少和軍閥提出“尊孔”的口號(hào)強(qiáng)調(diào)的，一是鼓吹“臣必須服從皇帝，兒子必須服從父親，妻子必須服從丈夫”的三綱說，借以恢復(fù)被推翻的封建專制體制并維護(hù)已動(dòng)搖的封建家族制度；二是，堅(jiān)持儒家學(xué)說來控制中國的思想，借以抵御新思潮，維護(hù)遭到挑戰(zhàn)的封建統(tǒng)治。這些口號(hào)顯然妨礙了當(dāng)時(shí)國人的生存，更不利與國人思想的解放與自由發(fā)展。“魯迅對(duì)這樣一種被獨(dú)尊的、以‘三綱’說為核心的儒家學(xué)說，進(jìn)行尖銳的批判，正是為了要維護(hù)現(xiàn)在中國人的生存與發(fā)展的權(quán)力——這是他的基本出發(fā)點(diǎn)和基本的價(jià)值立場”【3】。所以當(dāng)有人打著“保存國粹”的旗子，拒絕根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，在與外來文化的碰撞中，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行變革，以適應(yīng)現(xiàn)在中國人生存與發(fā)展的需要，就不能不引起他的巨大憤慨。

魯迅所處的歷史大環(huán)境好比一間陰森壓抑的鐵屋子，封建專制的烏煙瘴氣令國人精神窒息，靈魂麻木，在這種情形下，大聲吶喊都未必能喚醒沉睡的民眾，還怎么能夠讓人平心靜氣地分析傳統(tǒng)文化中的好與壞。而魯迅深刻認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)中國人的生存危機(jī)，主要來自民族文化與民族精神的危機(jī)。當(dāng)務(wù)之急便是旗幟鮮明地反對(duì)阻礙國民思想進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，打破傳統(tǒng)文化對(duì)人的壓抑，對(duì)個(gè)性的壓抑，對(duì)創(chuàng)造力的壓抑。他在《隨感錄·五十七現(xiàn)在的屠殺者》中寫道:“做了人類想成仙;生在地上想要上天;明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現(xiàn)在，這都是‘現(xiàn)在的屠殺者’。殺了‘現(xiàn)在’，也便殺了‘將來’?！獙硎亲訉O的時(shí)代?！薄?】提倡少看中國書，多讀外國書，其實(shí)是為了讓國民特別是青年思想解放，沖破傳統(tǒng)文化對(duì)人的壓制。這里所說的“中國書”、“外國書”應(yīng)該是代表對(duì)中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化的總體認(rèn)識(shí)與比較判斷，而不是一般意義上的中外書籍。由此可見，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激是有其歷史理由的。

二，逆反精神以及批判的話語方式是魯迅先生獨(dú)特的風(fēng)格。它所提供的是一種思想關(guān)照和精神指向性的提醒，不是追求科學(xué)完備的解決方案。他的深刻必然片面，必然偏激，甚至矯枉過正。在《燈下漫筆》里，他這樣概括:“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房?！薄按笮o數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒”【5】，直接把中國人的生活空間比作“人肉的筵宴”?！犊袢巳沼洝分幸苍f到，他在中國歷史記載滿紙的“仁義道德”的字縫里看到了“吃人”兩個(gè)字。在這里“人肉的筵宴”、“吃人”有兩層含義：“一是實(shí)指，即中國從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代歷史上都不斷發(fā)生 ‘人吃人’與‘嗜殺’現(xiàn)象，而且人們似乎都視而不見、見而不怪，這背后正是隱藏著一個(gè)不能回避的事實(shí):在中國社會(huì)里，人的生命不值錢，中國人缺少對(duì)生命的關(guān)愛和敬畏。另一方面，又是指一種精神的‘吃人’，就是講中國社會(huì)、歷史，中國傳統(tǒng)文化，對(duì)人的個(gè)體精神自由的漠視、壓抑和剝奪?！薄?】那么要使國人清楚自己的地位，正視自身的生存境遇，就必須激活民眾的思想。魯迅正是用某種必要的偏激來打破傳統(tǒng)的禁錮，引導(dǎo)民眾，并給予改革的先驅(qū)者足夠的鼓勵(lì)和支持，“所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”【7】。魯迅勸青年朋友要少看或者不看中國書，多看外國書。其實(shí)“乃是但以寄幾個(gè)曾見和未見的或一種改革者愿他們知道自己并不孤獨(dú)而已”【8】，因?yàn)椤斑@人肉的筵宴現(xiàn)在還排著!有許多人還想一直排下去，掃蕩這些食人者!掀掉這筵席!毀壞這廚房!則是現(xiàn)在的青年的使命”。他清楚地洞察了歷史發(fā)展的趨勢，肩起了時(shí)代的重負(fù)，向著與頑固勢力相反的方向竭力拉去，提醒人們不要落入復(fù)古的老套。

另外，他曾說“中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這個(gè)屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不容許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！濒斞干踔吝€說，在中國辦一件事太難了，連“搬動(dòng)一張桌子也要流血”。魯迅對(duì)中國人，對(duì)中國的文化的利弊，的確看得很透。試想，如果一開始不用全盤否定式的徹底決裂的態(tài)度，總是投鼠忌器，“因時(shí)制宜，折中至當(dāng)”，那勢必被折中調(diào)和的社會(huì)惰性所裹挾，任何改革都會(huì)流于空談。其實(shí)，魯迅本人也不諱言自己的偏激，“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得唯‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多著偏激的聲音”【9】，“偏要使所謂‘正人君子’也者之流多不舒服幾天，所以自己便特地留幾片鐵甲在身上，站著，給他們的世界上多有一點(diǎn)缺陷，到我自己厭倦了，要脫掉了的時(shí)候?yàn)橹埂薄?0】。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判，讓人震撼，驚愕，雖然不習(xí)慣卻又頓覺清醒，思路別開生面，是有意的逆反，有意采用相當(dāng)激進(jìn)的姿態(tài)和不合作的精神。應(yīng)該說這種方式是魯迅與傳統(tǒng)斗爭的策略，不能理解為喪失理智的偏激。他的批判雖然偏激，但絕不是無的放矢，而且只有如此，才更能一針見血，深入本質(zhì)，打到疼處。

三，盡管魯迅猛烈批判和攻擊傳統(tǒng)文化，但在實(shí)際的操作層面上，他非常注意對(duì)傳統(tǒng)文化的分析和繼承，并做了大量整理工作。在《文化偏至論》一文中，他指出，民族的文化應(yīng)與世界潮流承接、更新，“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失國有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。這就明確地表明，擇取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，融合外來新思想，創(chuàng)立新文化。

魯迅實(shí)際上也是這樣做的。作為文學(xué)家與學(xué)者的魯迅，在對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判的同時(shí)，又表現(xiàn)出其真正的冷靜與嚴(yán)肅的真實(shí)的一面。他用大量的精力整理、研究、分析傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，發(fā)掘出有活力、可借鑒、可實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的成分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，先生用了３０多年的時(shí)間，整理出了２２種古籍，其中《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》、《嵇康集》是人們最為熟知的；他搜集過大量碑帖、拓片，想寫一部中國書法變遷史而未果；他給學(xué)生上課時(shí)編寫使用的《中國小說史略》、《漢文字史綱要》等，延至今天，仍然為學(xué)術(shù)界首肯并使用，影響不容低估的。由此可以看出，魯迅一方面是對(duì)傳統(tǒng)的最激烈甚至在后人看來是最偏激的批判者、顛覆者，另一方面又是對(duì)傳統(tǒng)文化最有見地的解釋者，而在實(shí)質(zhì)上，他是將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，就是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的封建性化成民主性，從封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的思維，“后人無論給魯迅多少偉大的稱號(hào)，也無論魯迅本人對(duì)知識(shí)分子有何種看法，他的質(zhì)的規(guī)定性首先是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子”【11】，在對(duì)傳統(tǒng)的徹底批判或反叛中尋求現(xiàn)代性；在中西文化的批判與選擇中探尋現(xiàn)代性；在對(duì)話權(quán)威的反抗中確立現(xiàn)代獨(dú)立性；在對(duì)“權(quán)威話語”與民間“草根話語”的雙重拒絕的情況下，始終堅(jiān)守在一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的話語立場上，做著任重而道遠(yuǎn)的文化啟蒙的旗手。

在《拿來主義》中，魯迅也形象地闡述了繼承古代和外國文化遺產(chǎn)的基本原則，既反對(duì)送去的所謂“國粹”，也反對(duì)送來的民族虛無主義，他非常精當(dāng)?shù)仃U明了現(xiàn)代中國人面對(duì)中西文化交匯應(yīng)該堅(jiān)守怎樣一種明智的立場和態(tài)度。他主張以歷史的，世界的眼光看待中國古代文化和西方?jīng)坝慷鴣淼漠愘|(zhì)文化，他認(rèn)為無論傳統(tǒng)文化還是西方文化，都是偏至的文化，都為建構(gòu)20世紀(jì)中華民族新文化提供了有益的素質(zhì)。在中與外的關(guān)系上，他主張明哲之士應(yīng)該以全方位開放的態(tài)度吸納東西方文化，但是這種繼承和接受，既不是盲從西學(xué)，全盤西化，也不是復(fù)國主義或國粹主義，根本上還是為了創(chuàng)新，為了立人，立國。實(shí)際上，他倡導(dǎo)的是一種獨(dú)立進(jìn)取的文化身份和開放創(chuàng)造的文化精神。

魯迅有一段話說得很好:“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中。亦即發(fā)達(dá)于與舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取?！薄?2】這里包含了豐富的歷史發(fā)展辯證法，我們也能從中清晰地看到魯迅對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度?？傊?，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的整理研究達(dá)到了近百年來最高的水平，采取分析的態(tài)度，褒貶鮮明，常有獨(dú)到眼光，絕非如某些人所說的是不負(fù)責(zé)任地將孩子和洗澡水一塊倒掉。魯迅是對(duì)傳統(tǒng)的激烈批判者，同時(shí)又是對(duì)傳統(tǒng)最有見地的繼承者、價(jià)值重估者。

注釋：

1、魯迅《華蓋集》，《魯迅全集》 北京：人民文學(xué)出版社，1981

2、魯迅《忽然想到》，《魯迅全集》 北京:人民文學(xué)出版社，1981

3、錢理群 《關(guān)于“現(xiàn)代中國人的生存和發(fā)展的思考（上）》2003年第二期 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)

4、魯迅《隨感錄》五十七 《魯迅全集》 北京：人民文學(xué)出版社，1981.

5、《魯迅全集》 6卷 北京:人民文學(xué)出版社，1981.

6、錢理群 《關(guān)于“現(xiàn)代中國人的生存和發(fā)展的思考（下）》2003年第三期 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)

7、魯迅《吶喊·自序》，《魯迅全集》 北京:人民文學(xué)出版社，1981

8、魯迅《集外集拾遺》，《魯迅全集》 北京:人民文學(xué)出版社，1981

9、魯迅《兩地書·四》，《魯迅全集》 北京:人民文學(xué)出版社，1981

10、《寫在〈墳〉后面》，《魯迅全集》 北京:人民文學(xué)出版社，1981

11、李新宇 《魯迅的選擇》 河南人民出版社出版 2003 年8月

12、魯迅《集外集拾遺·<浮士德與城>后記》 北京:人民文學(xué)出版社，1981