摘要：20世紀(jì)初，中國文學(xué)“零余者”形象的產(chǎn)生有有其濫觴，有其時(shí)代背景，有知識(shí)分子自身的原因。“世紀(jì)病”的泛濫是“零余者”產(chǎn)生的溫床，衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“零余者”產(chǎn)生的根源，歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感是“零余者”產(chǎn)生的時(shí)代必然，知識(shí)分子的精英性格是零余者產(chǎn)生的必然結(jié)果。這些\"零余者\(yùn)"形象的創(chuàng)造，實(shí)際上是20世紀(jì)初以文學(xué)作家為代表的知識(shí)分子對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識(shí)分子的精神世界。

關(guān)鍵詞：世紀(jì)病 零余者 知識(shí)分子 產(chǎn)生原因

作者簡(jiǎn)介：馮紅巖（1979-），河南新鄉(xiāng)人，鄭州師范高等?？茖W(xué)校教師，鄭州大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

【中圖分類號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0089-02

“19世紀(jì)早期的憂郁是一種病，這種病不是哪一個(gè)人或哪一個(gè)國家所獨(dú)有的，它是一場(chǎng)由一個(gè)民族傳到另一個(gè)民族的瘟疫，就象中世紀(jì)傳遍歐洲的那次宗教狂熱一樣?！辈m兌斯把“憂郁”看作是一個(gè)歷史時(shí)期帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象。20世紀(jì)初，“憂郁”情緒隨著西方文學(xué)的傳入進(jìn)入中國，并在中國文學(xué)中肆意蔓延，使中國文壇在世紀(jì)更替之時(shí)滋生了“零余者”形象。 以郁達(dá)夫?yàn)榇韯?chuàng)作的抒情主人公形象——“零余者”是五四時(shí)期一部分歧路彷徨的青年，他們是遭受社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者，是多愁善感、憤世嫉俗、經(jīng)濟(jì)上無助、政治上失望的帶有“憂郁”特質(zhì)的知識(shí)分子。“零余者”形象的產(chǎn)生有其濫觴，有其時(shí)代背景，有知識(shí)分子自身的原因。“零余者”形象的產(chǎn)生，實(shí)際上是20世紀(jì)初以作家通過對(duì)一系列形象各異、經(jīng)歷多樣、性格復(fù)雜的“零余者”形象的創(chuàng)造，對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自身來探索五四知識(shí)分子的精神世界。

一、“世紀(jì)病”的泛濫是“零余者”產(chǎn)生的溫床

1836年，法國繆斯發(fā)表自傳體小說《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》，塑造了“世紀(jì)病”患者形象“世紀(jì)兒”阿克達(dá)夫，表

現(xiàn)了19 世紀(jì)上半葉法國青年一代的精神狀態(tài)——“無可名狀的苦惱的感覺”。“世紀(jì)病”這種“可憎的精神上的病毒”從開始誕生就開始大面積擴(kuò)散：在俄國，出現(xiàn)了“多余人”；20世紀(jì)初，法國加謬創(chuàng)造“局外人”， 美國出現(xiàn)海明威之類“失落（迷惘）的一代”；終于在“西學(xué)東漸”的影響下，中國出現(xiàn)了“零余者”。 無論哪種形象，無論產(chǎn)生的時(shí)代背景如何，產(chǎn)生的階級(jí)意識(shí)如何，這類人物形象都具有的最明顯的心理特征是“憂郁”，從而引發(fā)出一系列的相似的心理特征——叛逆、孤獨(dú)、冷漠、狂暴、抗?fàn)帯o為等等。

“對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)未來感到迷茫，徒有聰明才智，卻找不到自己在社會(huì)中的位置和未來人生的方向?！逼障＝鹑绱硕x“多余人”?！岸嘤嗳恕弊畛醭霈F(xiàn)在赫爾岑的《往事與隨想》中，是 19 世紀(jì)前半期俄國文學(xué)中所描繪的貴族知識(shí)分子的一種典型。他們出身貴族，受過良好的文化教育。有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；不滿現(xiàn)實(shí)，卻又不能挺身反抗；想干一番事業(yè)，卻又沒有實(shí)際行動(dòng)；想得多，做得少，最終一事無成。多余人形象有奧涅金（《葉甫蓋尼·奧涅金》）、羅亭（《羅亭》）等。美國作家格·斯泰因?qū)Ｃ魍f：“你們都是迷惘的一代?！焙Ｃ魍堰@句話作為他其作品《太陽照常升起》的題詞，“迷惘的一代”從此成為這批有著相同的創(chuàng)作傾向的作家的稱謂。這個(gè)流派的作家海明威、福克納等，曾懷著民主的理想奔赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)歷種種苦難，深受“民主”、“光榮”、口號(hào)的欺騙，對(duì)社會(huì)、人生大感失望，故通過創(chuàng)作小說描述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們的殘害，表現(xiàn)出一種迷惘、彷徨和失望的情緒。

與 “迷惘的一代”、“多余人”相似， “五四”文學(xué)中開始出現(xiàn)了“零余者”形象：魯迅筆下的呂維甫、魏連殳，冰心《超人》中何彬，盧隱《海濱故人》中的知識(shí)女性，郁達(dá)夫《沉淪》、《銀灰色的死》中的他……五四時(shí)期這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗。五四高潮中，覺醒的一代知識(shí)分子曾經(jīng)懷著強(qiáng)烈的感情，美好的向往，沖出陳腐的封建家庭牢籠，尋求改造社會(huì)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路。然而，五四的落潮，他們很快陷入理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾中，夢(mèng)醒了無路可走，苦悶，迷惘，彷徨。處在情感與理智沖突下的悲觀苦悶的中國青年，自然把西方從感傷浪漫主義到世紀(jì)末思潮貫穿始終的猶豫和頹廢情緒引為同調(diào)。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)使青年的高昂斗志連連受挫的時(shí)候，感傷浪漫主義和世紀(jì)末思潮結(jié)合所產(chǎn)生的強(qiáng)大的憂郁和頹廢主義思潮很快在中國文壇催生了一系列零余者形象。

二、衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“零余者”產(chǎn)生的根源

中國的“零余者”不折不扣生長在20世紀(jì)初期中國的土地上，這也是由當(dāng)時(shí)中國的時(shí)代條件決定的。20世紀(jì)初的中國，內(nèi)外交困，國家危亡，新民主主義的革命不徹底，傳統(tǒng)的封建道德和觀念仍然束縛著人們的思想，而帝國主義的鐵蹄同時(shí)肆意橫行，西方的價(jià)值觀念開始不斷入侵，人民處在文化沖突、歷史沖突的中心，找不到中國的未來的出路。而“零余者”正是在這樣的歷史與文化發(fā)展的轉(zhuǎn)變時(shí)代，在新舊道德觀念，價(jià)值觀念、文化觀念的夾擊中無奈誕生。

事實(shí)上，經(jīng)過蓬勃的五四運(yùn)動(dòng)，不少先進(jìn)青年紛紛走上革命的道路，投入斗爭(zhēng)，但是，當(dāng)時(shí)的中國又的確是處在帝國主義和封建勢(shì)力相互勾結(jié)的重壓之下，整個(gè)社會(huì)仍然處在黑暗之中。在這種情況下，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（特別是青年知識(shí)分子）中的一部分人覺悟了，跟上了時(shí)代的潮流向前，同時(shí)剩下為數(shù)很少的人由于階級(jí)的局限和生活的限制，看不清前進(jìn)的方向，不滿于現(xiàn)實(shí)壓迫，茫然不知所措，只能在黑暗中徘徊、彷徨、掙扎，沉淪。魯迅《傷逝》中的子君和絹生在沖破了封建制度的樊籬走到了自由的前沿，“我就是我自己的，任誰也沒有改變我的權(quán)利！”一聲震耳欲聾的吶喊是有為的知識(shí)青年在黑暗中奮起的宣言誓詞，但是經(jīng)濟(jì)上“附麗”的缺失，個(gè)體解放脫離社會(huì)社會(huì)解放的使兩個(gè)勇敢追求愛情自由的知識(shí)分子重新回到了起點(diǎn)。郁達(dá)夫《沉淪》中的他，原本就有抑郁癥，多愁善感，孤獨(dú)自卑。在日本留學(xué)期間，他生出異國他鄉(xiāng)備受歧視和凌辱均是因?yàn)樽鎳呢毴醯恼J(rèn)識(shí)。在愛情無望、精神困頓的憂郁中不斷掙扎，無法排遣的苦悶形成了青春期的苦悶心理，最終由人體上的沉淪走向道德的精神的沉淪，最終走向滅亡。

三、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感是“零余者”產(chǎn)生的時(shí)代必然

知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆認(rèn)為，知識(shí)分子的一個(gè)基本特征是自由飄游、無所依附，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)時(shí)政采取批判態(tài)度，對(duì)現(xiàn)狀往往不滿：對(duì)于包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問題都抱有深切的關(guān)懷；認(rèn)為國家之事以及各種問題的解決，都是他們的個(gè)人責(zé)任；傾向于把一切政治、社會(huì)問題看作道德問題；他們深信社會(huì)現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當(dāng)加以改變。正因如此，中國知識(shí)分子是一個(gè)關(guān)心他個(gè)人身處的社會(huì)及時(shí)代的批判者與代言人。知識(shí)分子始終代表“社會(huì)的良心”。從杜甫的“悲天憫人”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示出中國知識(shí)分子對(duì)道德、政治、社會(huì)各方面的問題具有深刻的責(zé)任感。這種“關(guān)心”的傳統(tǒng)精神至今仍然躍動(dòng)在中國知識(shí)分子的生命之中。

20世紀(jì)初是個(gè)特殊的歷史時(shí)期，是劇烈動(dòng)蕩和變革的時(shí)代，革新與守舊、進(jìn)步與反動(dòng)、光明與黑暗相互交錯(cuò)。知識(shí)分子要沖出舊秩序的羅網(wǎng)，追求精神和肉體的解放和自由，同時(shí)完成自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，就必須擺脫現(xiàn)實(shí)處境的黑暗現(xiàn)狀，改變祖國貧弱被受欺凌的狀態(tài)。知識(shí)分子急切盼望追求光明、尋求真理的焦灼，期盼民族獨(dú)立、國家強(qiáng)盛的責(zé)任感，才會(huì)出現(xiàn)《沉淪》中的吶喊：“中國呀中國，你怎么不富起來，你怎么不強(qiáng)大起來”“祖國呀祖國，我的死是你還我的，你快富起來吧！強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在哪里受苦呢”對(duì)祖國孱弱落后的焦心和憂慮就在一聲聲的吶喊聲中，對(duì)祖國很深切的感情也在體現(xiàn)在作品中。

四、知識(shí)分子的精英性格是零余者產(chǎn)生的必然結(jié)果

知識(shí)分子是時(shí)代的精英階層，是時(shí)代向前的預(yù)見者和向?qū)АＷ咴陉?duì)伍前列的知識(shí)分子成為革命者，而部分落后的處于遲疑和迷茫狀態(tài)的知識(shí)分子被自身固有的弱點(diǎn)牽絆。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的脆弱、敏感、孤獨(dú)、彷徨的特點(diǎn)，懦弱無能，忍辱茍安是他們的致命傷，他們不能勇敢的搏擊人生，超越自我，肩負(fù)時(shí)代的重任，只能在惡劣的環(huán)境中舔著心頭的傷痛，在呻吟中體認(rèn)零余人生。這是中國部分知識(shí)分子的悲哀。

《蔦蘿行》中，“天生膽怯，從小就害著自卑狂的我，從來不敢自家吹一點(diǎn)小小的氣焰?！边@種自卑是處在本殖民地半封建的“弱國子民”地位而又找不到出路的中國知識(shí)分子的心理縮影。郁達(dá)夫憂郁的天性、魯迅纖細(xì)的感受使得他們更容易對(duì)現(xiàn)實(shí)中的些微變化產(chǎn)生比一般人更深刻的體味，所以創(chuàng)作出來的“零余者”形象也更加豐富了知識(shí)分子的悲劇性格?！稇燕l(xiāng)病中》害“相思病”的“于質(zhì)夫”麻木消沉；《南遷》中的“伊人”經(jīng)歷生活中的一連串挫敗，南遷的過程，也是他一步步變?yōu)椤傲阌嗾摺钡倪^程。這些形象始終被自身的復(fù)雜多重的性格困擾和束縛，在憂郁和彷徨中苦悶度日，象浮萍一樣，聽任命運(yùn)的擺布，而無法將人生把握在自己手中。

不同于歐洲頹廢主義的以個(gè)人為中心，消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，中國知識(shí)分子雖然有其自身的性格弱點(diǎn)，但是卻始終保持著對(duì)國家對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)理想生活的追求，表現(xiàn)出歐洲頹廢派不可能有的率真與熱烈，與走在前面的革命者相比是落后了，但終究他們是向前的。

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