摘要：《日瓦戈醫(yī)生》是一部散文詩著作。其中附詩部分和散文部分一樣，都是抒情主人公即作者自己的人生寫照。所附詩作與全書在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作者意圖上都有密切的關(guān)系——既是對作品作品主題的集中概括，又是整部作品思想的濃縮和總結(jié)，表達(dá)出作者和主人公日瓦戈對人生、對藝術(shù)以及對歷史等等的宗教思考。

關(guān)鍵詞：日瓦戈 附詩 宗教思考

【中圖分類號】I043 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】E【文章編號】1002-2139（2009）04-0053-03

前蘇聯(lián)作家鮑里斯·帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》的誕生、出版、獲獎及其最終在祖國的平反昭雪經(jīng)歷了三十余載的苦難歷程。其間眾筆撻伐，掃盡歷史的塵垢，不乏中肯、公允的評價。單就《日瓦戈醫(yī)生》附詩與作者、與全書內(nèi)容的關(guān)系而論，也有不少獨(dú)到精辟的見解。本文擬以此“冰山一角”來窺視其歷史海洋中幽深的魅力。

附詩共有25首?！霸娛菑?qiáng)烈感情的自然流露”，附詩塑造了一個抒情主人公的形象尤里·日瓦戈，作者通過日瓦戈這個理想形象的塑造，言說了一個始終保持個性尊嚴(yán)、追求至善真理的自己。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷依谭蛘J(rèn)為《日瓦戈醫(yī)生》是一部自傳，是一部抒情長詩，而尤里·日瓦戈“就是小說中作為抒情詩人的帕斯捷爾納克的抒情主人公。”是詩人“自己精神上和詩學(xué)上的‘自我’”。帕斯捷爾納克也認(rèn)為，《日瓦戈醫(yī)生》這部書是他“告知整個世界的最后的話，并且是最重要的話?！盵3]可以說，《日瓦戈醫(yī)生》是詩人帕斯捷爾納克的一部精神自傳。

結(jié)構(gòu)上，《日瓦戈醫(yī)生》由前十五章的散文部分和最后一章附詩部分組成，分別從世俗和精神兩個層面展示了作者的精神世界。正如“丁香花叢”開出了“多瓣的花朵”，附詩與全書在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作者意圖上都存在著有機(jī)

的聯(lián)系。

一、主人公形象的一致性

這25首描寫基督之愛、基督受難和救贖的抒情詩，從宗教信仰的角度展示了抒情主人公的內(nèi)心世界，是小說不可缺少的組成部分。一旦舍去，日瓦戈這一當(dāng)代基督形象作為生命象征之內(nèi)涵就失去了其宗教的支撐和依據(jù)。

日瓦戈的人生觀是以基督福音書為歷史基礎(chǔ)的，這來自他的舅舅尼古拉·尼古拉耶維奇。他一生堅信“歷史是基督創(chuàng)造的，福音書是歷史的依據(jù)。”[1]（P11）《福音書》的精神裝備是“首先是愛他人，這種愛是生命活力的最高形式……再就是現(xiàn)代人不可或缺的主要組成部分，也就是個人自由的思想和生命就是犧牲的思想。”[1]（P11-12）這些思想和信念深深地影響了少年的日瓦戈，成為他的人生信條和精神支柱。他執(zhí)著地以自身的善良、正直及對真理的忠誠，去為人類中邪惡的本性和虛偽的文化法則受難，使在艱苦中掙扎的人們?nèi)阅芨惺艿缴系郏ㄕ嫔泼赖幕恚┗蛐撵`的道德和光明的力量，從而使世界增加了向上的希望和機(jī)會。正如他在《客西馬尼園》描寫的耶穌：“為了證明其博大深遠(yuǎn)/我將自愿受苦，走進(jìn)墳?zāi)??！盵2]（P668）正是這種基督徒式的受難和救贖觀念，伴隨著日瓦戈在磨難中求索的一生。他經(jīng)歷了1905年革命，一戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國內(nèi)戰(zhàn)爭，新經(jīng)濟(jì)政策，農(nóng)業(yè)集體化和工業(yè)化等等，以及伴隨而來的饑餓、貧窮、屈辱等種種磨難，但他始終都堅持這一人生信念。在他看來，永生的要義就在于心靈的純潔，使一切趨于完善。這是一種心靈的音樂，只有善引導(dǎo)善，人才能重生，才能不朽?；?，首先代表一種善的人性。

附詩中，日瓦戈歌頌了基督傳道的執(zhí)著和對上帝的忠誠，以此作喻自己一生的苦旅：“正是夕陽如火的時候/一個人騎馬在林中走/道路泥濘，林海茫茫/他要去一個遙遠(yuǎn)的烏拉爾村莊?！盵2]（《春天的泥濘路》P624）騎馬人象征基督，他懷著“如火”的熱情踏上了“泥濘”的偉大征程。而基督也即日瓦戈自己，他在人生的舞臺上一出場，就象那個憂郁的王子，看到了生活中的苦難，開始了關(guān)于永恒的思索：“夜深人靜。我走上舞臺/我倚靠在門框上/細(xì)聽往事的余音/揣度今后的半生?！盵2]（《三月》P618）哈姆雷特在世界文化中是一個思考自己時代特征的象征性形象，“To be or not to be，that is the question.”對生與死的思索，使他超越了復(fù)仇這一行為本身；雖然他最終沒能回答這個問題，而他一生的不懈追求正表明了生命的意義和永恒的價值所在。日瓦戈的一生也沒能擺脫命運(yùn)的擺布，他有家不能供養(yǎng)，有醫(yī)道救不了世人，但他從未停止對俄國文化女神（拉拉）的追尋。他將自己畢生的精神追求寄托于藝術(shù)——詩中，通過不朽的藝術(shù)復(fù)活，得到永生。在《相逢》一首中，日瓦戈與“他”不期而遇：“大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)/將道路和房頂遮蓋/我正要出外走走/卻見你站在門外?！薄澳阋粋€人，穿著夾大衣/沒戴帽子，也沒穿套靴/為了壓制激動的心情/你囁著水漏漏的雪。”[2]（《相逢》P648）這里，日瓦戈與耶穌基督和二為一。一樣悲憫的情懷，一樣堅定的抱負(fù)，一樣不屈的執(zhí)著：“睫毛上的雪化了/眼睛里的痛苦還在/你的整個模樣兒/就象是鑄成的鐵塊?！保ㄍ希╋柺苣ルy，信念不移，忠誠如始。可以說，基督即是日瓦戈，日瓦戈即是基督，正如詩中：“可我不能在你我之間/劃一條界限”（同上，P650）。

如上所說，附詩部分與全書在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，互相依存，不可分割。全書內(nèi)容塑造了一個當(dāng)代基督形象日瓦戈，是附詩部分得以存在的基礎(chǔ)；而附詩部分對日瓦戈這一形象進(jìn)行了藝術(shù)的詮釋，是全書內(nèi)容

在形而上層面的升華和宗教依據(jù)。

二、主題內(nèi)容的對應(yīng)性

附詩部分同樣勾勒了主人公日瓦戈醫(yī)生坎坷的一生，即：愛，受難和救贖，在主題內(nèi)容上與全書形成一種內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系。

首先，詩中充滿深情地歌頌了日瓦戈醫(yī)生和拉拉的愛情。對日瓦戈來說，拉拉沉靜、柔弱、富有女性氣息，是他的生命的寄托，是他內(nèi)心理想的象征。因為他的追求之源、理想之果都在拉拉身上找到了美妙而真實的存在，拉拉就是他夢想中的俄羅斯大地的母親，“她歷盡磨難、堅忍不拔、乖戾人性、喜怒無常；她受人民的愛戴，但又經(jīng)受著無法預(yù)見的沒完沒了的深重災(zāi)難！……這就是他心目中的拉利莎。同生活、存在是無法交談的，但拉利莎就是生活、存在的代表和體現(xiàn)，是賦予不能言語的人的耳和口?！盵1]（P471）

在詩《冬夜》、《離別》、《相逢》、《秋》中，日瓦戈追憶了同拉拉的愛情經(jīng)歷及其中感受。《冬夜》中，拉拉就象那支永恒的蠟燭照亮了日瓦戈的心：“風(fēng)雪在窗玻璃上/畫著圈圈和杠杠/桌上的蠟燭燃燒著/蠟燭燃燒著/……一股風(fēng)撲在蠟燭上/一顆芳心蕩漾/就像天使一樣/張開兩只翅膀。”[2]（P644-645）在詩中有著一種藝術(shù)對比：屋里的燭光與戶外的暴風(fēng)雪形成對比；窗戶是構(gòu)成這種對比的分界線，窗內(nèi)是被燭光照亮的小屋，是溫馨的、愛的世界；窗外是整個暴風(fēng)雪的、恨的世界。小屋是男女主人公的愛情的綠洲，一個田園詩般的角落。男女主人公坐在屋內(nèi)，“風(fēng)雪在窗玻璃上／畫著圈圈和杠杠／”他倆覺得雪片像“圈圈和杠杠”。從遙遠(yuǎn)的古代“圈圈和杠杠”就是女性和男性的標(biāo)志和象征，暗示著這對男女青年的情愛。尤其是桌上那支燃燒的蠟燭無疑象征著拉拉，正是拉拉，照亮了日瓦戈的人生羈旅，溫暖了日瓦戈那顆飽經(jīng)滄桑的心。這很容易使我們想起前文中出現(xiàn)“蠟燭”的幾個場景：第一次是為了去赴同一個圣誕晚會，路過拉拉和安季波夫的房子時，日瓦戈看到“一扇玻璃窗上的窗花被燭火融化出一個圓圈……似乎在等待著誰”，這時日瓦戈默念：桌上點(diǎn)著一支蠟燭，點(diǎn)著一支蠟燭……”[2]（P94）以后又反復(fù)出現(xiàn)過幾次。

“蠟燭”這個獨(dú)特的意象，是出自《圣經(jīng)》的一個典故：在山上布道時，基督對圣徒們說：“你們是世界的光明。位于山頂?shù)某鞘胁粫?。人們點(diǎn)燃蠟燭，不會把它放在器皿之下，而是插在燭臺上，這就會給全家?guī)砉饷鳌Ｗ屇銈兊墓饬猎谌藗兠媲罢找?，讓他們看見你們的善行。讓他們贊頌?zāi)銈兊奶旄??！痹诨浇滔笳飨到y(tǒng)里，“燭光”具有多種象征意義：圣餐祈禱的燭光標(biāo)志著基督在場；復(fù)活節(jié)的燭光象征基督復(fù)活，燭光還象征著永生：有時蠟燭象征上帝本身，那么燭光就象征著對上帝的信仰，所以蠟燭、燭光和上帝、基督、信仰、神賜等聯(lián)系在一起。威爾賴特在《原型的象征》一文中認(rèn)為光有三種含義：光所產(chǎn)生的可見性使它變成心靈在最清晰狀態(tài)時的一種標(biāo)記；光的傳導(dǎo)使人想到人類心靈用它的光和熱——智慧和熱情去點(diǎn)燃別人的心靈。因此，光又代表著知識、真理和生命。中的來說，蠟燭、燭光在作品中是信仰（即上帝和基督）、真理和生命的象征。

而拉拉（基督）就象蠟燭一樣映照著日瓦戈圣徒式的一生，使他得以時時看見光明，成為他的精神力量之源。拉拉是一位命運(yùn)多桀的女人：少女時代被奸污，但她奮力掙脫泥淖，追求精神上的純潔和高尚；婚后不久丈夫參軍既而失蹤，她到前線尋找未果，便頑強(qiáng)地帶著女兒在戰(zhàn)亂中寸活下去，心中仍保留著對丈夫的愛；當(dāng)命運(yùn)把她和日瓦戈沖擊到一起，使他們結(jié)合為一體時，她慶幸自己獲得了新生，然而這種幸福是那樣短暫，等待她的是生離死別的無盡痛苦；最后被關(guān)進(jìn)集中營，不知所終。她的一生雖屢遭不幸，但她不甘心沉淪，始終在痛苦絕望中抗?fàn)幾非螅@種堅韌不拔爭取自由和基督式的無怨無悔的受難的精神，正是她的個性魅力所在。因此，拉拉就是俄羅斯大地的母親，就是俄羅斯文化女神，就是基督。《相逢》一首詩，既是日瓦戈和拉拉的相逢，又是日瓦戈和基督的相逢，又是日瓦戈和自己的相逢。由于二人內(nèi)在精神追求的完美契合，賦予了這首詩多重的象征意義。

《秋》可以說就是對二人在瓦雷金諾那段世外桃源般生活的回憶：“我拿起書本，你拿起繡花針/在一點(diǎn)鐘坐下，三點(diǎn)鐘站起身/在黎明時不知不覺/我們停止了接吻/……就象叢林脫去綠葉/你脫去長長的女衫/投入我的懷抱/只穿著帶絲流蘇的睡袍?！盵2]（P636）

然而，伊甸園很快就遭到了毀滅，科摩羅夫斯基就象一條毒蛇一樣驅(qū)趕不走，他終于帶走了拉拉?！斗蛛x》將主人公那種失去的撕裂般的痛苦表達(dá)的淋漓盡致：“屋子里到處亂糟糟/他因為淚眼模糊/還因為一陣頭暈/看不清亂到什么地步/……他的手碰到她縫的衣服/衣服上的針線還在/他好象忽然看到了她/不由地輕輕哭了起來?！盵2]（P648）

拉拉是他的精神之母，是他的理想所在，拉拉的離開，象征了日瓦戈畢生追求的失敗和全部理想的幻滅。人生至痛，莫過于此！詩中，抒情主人公就像是一個失去了母親的孩子，看到衣服上母親縫的針線，傷痛、無助乃至失聲哭泣。

其次，組詩的第一首《哈姆雷特》就表現(xiàn)出作品內(nèi)容的受難主題。作者認(rèn)為，人必須受難，必須走一條充滿荊棘的道路，日瓦戈（基督）的人生之路就證實了這一點(diǎn)?！耙股钊遂o/我走上舞臺/我倚靠在門框上/細(xì)聽往事的余音/揣度今后的半生”這雖然是演員的話，但卻隱喻著哈姆雷特的“人生就是舞臺”那句名言，這里的哈姆雷特已經(jīng)不是莎士比亞悲劇中的那位優(yōu)柔寡斷行動延宕的同名主人公，而是一位充滿責(zé)任感和忘我精神、敢于受難，近似基督的人。而日瓦戈正與基督的精神面貌相一致。日瓦戈在嚴(yán)酷的時代敢于堅持自己的個性和心靈的自由，敢于堅持對信仰和真理的追求，這就使他注定了要踏上一條受難的不歸之路。那么，這就使哈姆雷特、日瓦戈和基督聯(lián)系在一起，形成一種人生受難的三位一體。而這也正是作者對人生和生命的宗教思考，唯有受難，才有可能永生，盡管難免有時會有所動搖。

“假如在天之父能予恩準(zhǔn)／請從身邊挪走這酒樽?！边@兩句詩近似地轉(zhuǎn)達(dá)出基督在客西馬尼林園的祈禱詞。詩中的“杯”形象來自福音書：《馬太福音》第26章第39節(jié)中寫道：“他就稍往前走，俯伏在地上禱告說：‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，而要照你的意思?！焙苊黠@，基督對受難起初是有過動搖的，他希望把那“杯”拿開，讓苦難躲開他。

第三個詩節(jié)中的前兩句“我贊賞你那執(zhí)拗的打算／并同意把這個角色扮演?！边@可視為是基督的上述祈禱的繼續(xù)，也可視為對基督在客西馬尼林園里的祈禱詞的一種改編。面對死亡受難，基督曾經(jīng)有過動搖，哈姆雷特有過動搖，日瓦戈也有過動搖?！叭欢鴪龃味家呀?jīng)排定／路途的結(jié)局已不可逆轉(zhuǎn)?！边@兩句詩表明，既然一切都已注定，哈姆雷特和日瓦戈在劫難逃 ，那么就要像基督對圣父所說那樣，“然而不要從我的意思，只要從你的意思?！本褪钦f，他最后還要聽從圣父的意愿，走受難之路。

總之，附詩部分用受難主題構(gòu)建了哈姆雷特、日瓦戈和基督的精神之“三位一體”，當(dāng)然，這個“三位一體”中日瓦戈和哈姆雷特的體位在作品中皆被作者帕斯捷爾納克所取代。

再次，小說《日瓦戈醫(yī)生》的女主人公拉拉是一位當(dāng)代的抹大拉。作家在這位女性身上表現(xiàn)悔主 題?！皯曰诘呐恕本褪悄ù罄恕＿@個女人來自靠近加利利海的抹大拉城，她的名字由此而來。她原本是妓女，被魔鬼纏身。耶穌從她的身上趕走了七個魔鬼。她十分感激耶穌，遂成為耶穌的虔誠信徒，伴隨著耶穌走完了整個塵世生活。耶穌受難時，她在場，與耶穌的母親在一起，并且是耶穌下葬的目擊者。安息日之后，她與其他幾位耶穌的信徒買了香膏，去到耶穌的墳頭，準(zhǔn)備給自己心愛的主涂香膏，但墳里不見耶穌的尸體，她久久站在那里哭泣。這時有兩個身穿白衣的天使告訴她說耶穌復(fù)活了。她的虔誠獲得了最大的獎賞：抹大拉的馬利亞是第一位看到耶穌復(fù)活后的人，她也是第一個聽到主的吩咐，并告訴主的弟子說主已經(jīng)復(fù)活的女人。

《抹大拉·瑪利亞》兩首分明有著拉拉的影子。其中“死神入夜就要光臨/這是我一生的報應(yīng)/荒唐放蕩的回憶/會嚙咬我的心靈/被玩弄于男人的股掌/我曾愚蠢而瘋狂/歡樂在繁華的街上”[2]（P661）就是寫一個懺悔的女人抹大拉·瑪利亞，這是寫她臨終前的形象，這當(dāng)然是詩人對這一形象后來命運(yùn)的想象，因為福音書中對瑪利亞見到耶穌復(fù)活之后的行蹤很少有記載。在帕斯捷爾納克的詩作里，抹大拉的馬利亞首先回憶自己過去放蕩的生涯，當(dāng)“死神入夜就要光臨”的時候，當(dāng)她走到生命的盡頭的時候，再一次做臨終前的懺悔，希望主能夠拯救她，她愿意與主在一起，就像“幼芽與大樹連在一塊”那樣，那么，就不會再懼怕什么罪孽、死亡、地獄了。這首詩的最后一個詩節(jié)再次表達(dá)了抹大拉的馬利亞對主的虔誠和追隨主的決心?！赌ù罄が斃麃啞?之二)是對耶穌受難的回憶，她感謝主教會她“預(yù)言的才能”，學(xué)會了“巫術(shù)的本領(lǐng)”。并且堅信她也會像主一樣，三天過后會復(fù)活。詩中抹大拉的瑪利亞某中意義上是曾一度迷失在情欲之夢的拉拉的象征；拉拉也曾經(jīng)墮入科摩羅夫斯基帶給她的情欲的陷阱，不能自拔，她越是反抗，陷的越深，絕望之下她開了槍，用毀滅來結(jié)束這種在矛盾中抗?fàn)幍耐纯?。而作者認(rèn)為，要戒除肉體的私欲，就要順著圣靈而行。福音書的倫理箴言和準(zhǔn)則在拉拉的生命旅程中發(fā)揮了重要的作用。她對安季波夫、日瓦戈的愛充滿了母性，充滿了靈的氣息，如圣母一般純潔。

整部作品也是作者畢生關(guān)于歷史和革命的思考的結(jié)果。這一點(diǎn)，在附詩部分也得到了印證。他曾在《人與事》手稿中寫道：“不同時代和民族的偉大革命┄┄都屬于歷史的特殊性和異常性，為人類編年史所罕見，并要求人類付出最大和毀滅性的精力，因此，它們不應(yīng)該出現(xiàn)?！倍犊婉R西尼園》最末一句是：“世世代代將走出黑暗，承受我的審判”[2]（P668）。他坎坷的一生，經(jīng)歷了多次歷史巨變和磨難，由于知識分子本身的軟弱，他并無任何反抗行為，但求潔身自好。同時，知識分子勤于思考和對道德完善的追求，促使他去探索歷史的動向和人生的意義。尤其是馬雅可夫斯基在1930年離去，以及在文學(xué)界其他摯愛的悲劇性死亡，促使他對藝術(shù)家命運(yùn)的思索更加執(zhí)著和深入。在那個政治斗爭激烈多變和錯綜復(fù)雜的年代里，作家經(jīng)歷了漫長的猜測、疑慮、冥思、苦索的過程，現(xiàn)實生活與客觀環(huán)境的啟發(fā)教育，漸漸導(dǎo)致他內(nèi)心經(jīng)驗的成熟。終于，《日瓦戈醫(yī)生》誕生了。

綜上，《日瓦戈醫(yī)生》散文部分和附詩部分在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成一個有機(jī)整體。在內(nèi)容上，兩個部分通過抒寫愛情主題、受難主題和救贖主題形成內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系；在作者的意圖上，通過日瓦戈醫(yī)生坎坷的一生，向人們表明：人，唯有受難和自我救贖才能通向永生之路，才能滌盡歷史的塵埃，才能實現(xiàn)真正的永恒。

參考文獻(xiàn)：

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