摘要：《左傳》是一部將史實(shí)與言論有機(jī)結(jié)合在一起的編年史，不僅記載了諸侯國興亡衰變的中重大事件，而且收錄了大量有價(jià)值的言論。這些言論由作者站在儒家的立場上對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論和歷史人物對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事件的評(píng)論這兩部分構(gòu)成?！蹲髠鳌分姓撜f類型大致由諷諫建議、行人辭令和野史雜談這三方面組成，勸諫者、行人為了達(dá)到論說目的，他們往往運(yùn)用賦詩言志、以古喻今以史為鑒、寓言故事、古語謠諺和推理分析這些論說技巧。

關(guān)鍵詞：《左傳》 論說 類型 技巧

作者簡介：高麗君（1982-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，中南民族大學(xué)生碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0047-02

引 言

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，《左傳》與《公羊》、《穀梁》都是解釋《春秋》經(jīng)的，但《左傳》與《公羊》、《穀梁》又有許多不同。它發(fā)揮了很多，不僅詳細(xì)記載了《春秋》記事本末，而且補(bǔ)充了很多內(nèi)容，并收錄了許多軼聞瑣事，還糾正了一些《春秋》的錯(cuò)誤記載?！蹲髠鳌返淖髡吣壳吧袩o定論，因文中多處引用《詩經(jīng)》中章句，而且作者對(duì)周代的禮儀十分通曉，筆者認(rèn)為《左傳》的作者肯定是精通周代史實(shí)的儒家學(xué)者。關(guān)于《左傳》的成書形態(tài)，個(gè)人認(rèn)為是這樣一個(gè)情況，因《左傳》的作者受過完美的教育，且作者生活的時(shí)代與《左傳》中記載的年代相距不是很遠(yuǎn)，易于掌握詳實(shí)的歷史材料和確切的口頭資料。史傳作者秉承“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神，在這些史實(shí)基礎(chǔ)上加以想象發(fā)揮，最終，寫出這部將史實(shí)與言論有機(jī)結(jié)合的編年史巨著。

一、《左傳》中的史與論

《左傳》記載了從隱公元年起至哀公二十七年間重大的歷史事件，據(jù)此《左傳》可以看作是一部獨(dú)立的史學(xué)著作?！蹲髠鳌肥且徊繉⑹穼?shí)與言論有機(jī)結(jié)合在一起的編年史，不僅記載了諸侯國興亡衰變的中重大事件，而且收錄了大量有價(jià)值的言論?！蹲髠鳌吩谟浭鰵v史事件時(shí)不是簡單乏味的論述，而是敘事細(xì)化，對(duì)事件描寫有聲有色、人物栩栩如生。在生動(dòng)的敘事過程中，往往加入一些議論、論說，所以它的敘事描寫更加豐富，言論更加傳神。

《左傳》中的論說一般有兩部分構(gòu)成。一方面，作者在對(duì)歷史事件的記述時(shí)往往站在儒家的立場對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論，表現(xiàn)在文中就是通過“君子曰”來道出。另一方面，在敘述歷史事件過程中注重歷史事件的再現(xiàn)，作者很注重環(huán)境的描寫，時(shí)間、地點(diǎn)、前因后果一一交代，為后人了解歷史保存了珍貴的歷史資料?！蹲髠鳌冯m不以人物為為中心敘事，但也塑造了一批各具性格特征的形象，將歷史人物的形象再現(xiàn)，如重耳、子產(chǎn)、鄭隱公等等。對(duì)人物的行動(dòng)、語言都進(jìn)行了繪聲繪色的刻畫，其中包括歷史人物對(duì)當(dāng)時(shí)某件事件的見解、議論。

二、《左傳》的論說技巧

《左傳》中的論說類型按論說主體、論說場合、論說方式的不同大致可分為諷諫建議、行人辭令、野史雜談這三方面。《左傳》中的人物在論說時(shí)除了陳述觀點(diǎn)、權(quán)衡利弊外，為達(dá)到有效的論說目的往往運(yùn)用各種技巧，讓被說服者很快信服。常用的論說技巧大致歸納為以下五點(diǎn)：

（一）賦詩言志

賦詩是春秋時(shí)期一種特殊的活動(dòng)和文化現(xiàn)象。君臣交談或士大夫交接鄰國，為了增強(qiáng)說服力，常常引詩表達(dá)己意。賦詩起源于何時(shí)已難以考證，但詩、樂、舞三位一體的典禮性賦詩遠(yuǎn)在《左傳》所載最早的一次賦詩之前是無疑的。只是隨著“禮崩樂壞”的影響，嚴(yán)格意義上的典禮性賦詩被各種形式的會(huì)盟享宴所利用，賦詩擺脫了單純的典禮性功能而突顯其文字的意義。

春秋時(shí)人們?cè)谡巍⑼饨换顒?dòng)中經(jīng)常借助于賦詩來表達(dá)自己的意圖要求，雖然他們的引用大都是斷章取義的，有時(shí)還引申的很遠(yuǎn)，但是因?yàn)樗麄儾⒉皇菫榱私忉尅对娊?jīng)》，而只是為了藝術(shù)地、微妙地、委婉地說明自己的“志”。 《左傳》中賦詩在春秋時(shí)被列國君、卿所賦予的一種及其獨(dú)特的社會(huì)功能，扮演著十分重要的角色。一方面，可以充分表達(dá)贊美、友好或者不滿、諷刺。前者可起到使賓主歡愉盡興、增加了解，增進(jìn)感情的作用。如《昭公十六年》

夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦知鄭志?！弊育€賦《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣?！弊赢a(chǎn)賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”子大叔賦《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎》？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是。不有是事，其能終乎？子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子數(shù)世之主也，可以無懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。

鄭六卿賦詩抒發(fā)了與韓起相見的歡愉，稱贊了韓起的謙謙君子之風(fēng)，同時(shí)也含蓄的表達(dá)了鄭對(duì)晉的依附、忠誠。

后者如《襄公二十七年》齊慶封聘于魯，“其車美······叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也?！睉c封車飾華麗，卻不知禮儀，于是叔孫賦《相鼠》譏之，意取屬“有皮”、“有齒”、“有體”，人卻“無儀”、“無止”、“無禮”，這是極為尖刻露骨的諷刺，而慶封居然連這并不晦澀的譏諷都聽不出來，可見不學(xué)無術(shù)到什么程度了。

二是在表達(dá)請(qǐng)求、建議、規(guī)勸等意思上能夠?qū)ψ约旱恼擖c(diǎn)進(jìn)行加強(qiáng)，使別人容易接受，起到言短意長、事半功倍的效果。如《文公十三年》，鄭與晉關(guān)系有些緊張，于是在享宴中，鄭子家賦《鴻雁》，以鰥寡自比，欲魯文公憐惜而返于晉，為之請(qǐng)和。魯國開始想推脫，賦《四月》，言及奔波之苦。子家不甘心，又賦《載馳》第四章，再次表明鄭之孤苦無助，希望能施以援手。魯國不好再次拒絕賦《采薇》之四章，應(yīng)允了鄭，后來促成了鄭晉的和談。

詩本身具有含蓄委婉的表達(dá)方式，正好被賦者借鑒過來表達(dá)意向，同時(shí)也體現(xiàn)了賦者高貴的修養(yǎng)。《風(fēng)》與《小雅》被征引最為頻繁，這是因?yàn)椤讹L(fēng)》是民間詩歌，反映諸多方面社會(huì)生活，取材廣泛，方便征引；而《小雅》大多為西周后期作品，反映貴族社會(huì)生活和習(xí)俗，符合諸侯君臣的人物身份。

（二）以古喻今、以史為鑒

從史料來看，《左傳》的取材很廣泛，其中有許多是出于古代史書的記載，如《晉乘》、《夏書》以及周、鄭、衛(wèi)、宋等國的故志、訓(xùn)典、語、令等。同時(shí)，常引用上古時(shí)期歷史事實(shí)以增強(qiáng)其說服力，這些都與古人的思維特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)遇到一件事情需要判定是否時(shí)，他們首先想到的是祖先有什么規(guī)定、有什么信條、有什么教導(dǎo)，他們是怎樣行事的。春秋時(shí)代雖然禮崩樂壞已經(jīng)開始，但統(tǒng)治階級(jí)思想依然處于統(tǒng)治地位，引經(jīng)據(jù)典也就增強(qiáng)了說服力。

《僖公二十七年》楚國與諸侯國包圍宋國，晉國想在此次戰(zhàn)役中鞏固稱霸的地位，決定對(duì)宋國實(shí)施救援，建立三軍，選拔元帥。

趙衰曰：“郤穀可。臣亟聞其言矣。說禮樂而敦詩書。詩書，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也?！断臅吩唬骸x納以言，明試以功，車服以庸?！湓囈??！?/p>

趙衰用《夏書》中話語證明郤穀德才兼?zhèn)洌墙y(tǒng)帥的最佳人選，晉文公于是任命郤穀為統(tǒng)帥中軍。

自西周時(shí)起，人們就認(rèn)識(shí)到借鑒歷史的重要行，他們時(shí)刻以殷商的滅亡作為前車之鑒，警告子孫不要重蹈覆轍。春秋時(shí)代人們也把對(duì)歷史的借鑒作為治國理民立身行事的基本要求，在辭令中體現(xiàn)的也十分明顯。

鄭流放大夫南之前，游吉與子產(chǎn)對(duì)話中引用“周公殺管叔而祭蔡叔，夫豈不愛，王室故也。”（《昭公元年》）；逢伯所言：“昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其璧而袚之。焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所?！保ā顿夜辍罚┮脷v史做為自己論說的根據(jù)是基于歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值的肯定，還在于歷史為世人提供了基本的行為規(guī)范和處事哲學(xué)。

（三）寓言故事

《左傳》中在勸諫、求告、反駁等內(nèi)容中往往寄托于寓言，借助寓言特有的功能來解決問題。寓言最大的特點(diǎn)是將某種思想或道理通過具體、生動(dòng)、形象的故事表現(xiàn)出來，使人很快接受。正因?yàn)槿绱?，勸諫者把寓言當(dāng)成了一種重要的論說手段?！肚f公十四年》“內(nèi)蛇與外蛇斗”故事：

鄭厲公自櫟侵鄭，及大陵，獲傅瑕。傅瑕曰：“茍舍我，吾請(qǐng)納君?！迸c之盟而赦之。六月甲子，傅瑕殺鄭子及其二子而納厲公。

初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，內(nèi)蛇死。六年而厲公入。公聞之，問于申繻曰：“猶有妖乎？”對(duì)曰：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無恤焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖”

厲公入，遂殺傅瑕?！ぁぁぁぁぁ?/p>

作者在這里用寓言故事想象含蓄的抨擊了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的殘酷性。其他如“鼠晝伏夜動(dòng)”（《襄公二十三年》）、“石言于晉”（《昭公八年》）、“雄雞自斷其尾”（《昭公二十二年》），或批判了當(dāng)權(quán)者奢侈享樂的生活方式，或揭露了一些國君懦弱無能的真實(shí)面目，均言之有物，針對(duì)性強(qiáng)，表現(xiàn)出寓言文學(xué)獨(dú)特的社會(huì)功能。還有一些具有歌頌性質(zhì)的寓言故事“子罕不受玉”（《襄公十五年》）是贊揚(yáng)為官清廉的、“美疚與惡石”（《襄公二十三年》）是表彰接受批評(píng)的、“賈辛將適縣”（《昭公二十八年》）是鼓勵(lì)有才能應(yīng)該適時(shí)表現(xiàn)出來。運(yùn)用夸張、擬人、象征手法，還大量運(yùn)用心理描寫、肖像描寫、場景描寫和氣氛渲染等手法來刻畫人物，突出主題、增強(qiáng)寓言的表現(xiàn)力。

（四）古語謠諺

《左傳》中精彩的行人辭令、朝臣諫說比比皆是，但以諺語作為公理證事，可謂是《左傳》的一大創(chuàng)造，是了不起的舉動(dòng)。從《左傳》引用諺語來看，這些古諺大多是為人為政的箴言，可作為行為的準(zhǔn)則和處事的良方，也可作為重要的依據(jù)以助成其說。

《隱公十一年》滕候、薛候來魯國朝見，爭執(zhí)班列的先后。隱公派羽父見薛候開導(dǎo)他說：“君與滕君辱在寡人。周諺有之曰‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’周之宗盟，異姓為后。”羽父用周諺讓薛候明白古制，后薛候同意讓滕候排在前面。《宣公十六年》晉景公請(qǐng)示周天子讓士會(huì)擔(dān)任太傅，羊舌職說：“吾聞之，禹稱善人，不善遠(yuǎn)人，此之謂也夫?！对姟吩弧畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！迫嗽谏弦?。善人在上，則國無幸民。諺曰‘民之多幸，國之不幸也’是無善人之謂也?！睍x國的盜賊都逃奔到秦國，羊舌職用諺語委婉的說出晉國不善薦舉善人?！靶膭t不競，何憚?dòng)诓。俊保ā顿夜吣辍罚拔ㄊ惩鼞n”、（《昭公二十八年》）、“非宅是卜，惟鄰是卜”（《昭公三年》）引用的古語、謠言及其豐富多彩，運(yùn)用語言的手法靈活多樣，而且具有深刻的輿論價(jià)值、美刺價(jià)值和自然鮮明的藝術(shù)色彩。

（五）推理分析

《左傳》中人物言論使用的論證方法有多種形式，其中最常見的就是推理分析。推理分析就是分析事物的本質(zhì)屬性、原因結(jié)果、內(nèi)外聯(lián)系等方法。如燭之武用的既是此法?！顿夜辍?，秦晉兩國共同圍鄭，鄭必亡無疑，但鄭國的滅亡對(duì)誰有好處呢？從地理上分析，秦與鄭之間，隔著晉，鄭亡之后，得利的自然是晉，秦國是難把鄭作為邊邑的；從國力較量上分析，晉得利而自然秦就失利了；從晉國國策上講，這個(gè)國家貪得無厭、忘恩負(fù)義。經(jīng)過燭之武這樣層層分析，使秦穆王確知攻鄭損害自己的國家利益，是不可取得。于是，與鄭國人訂立盟約，派人幫助鄭國戍守。

《宣公三年》，楚莊王在討伐陸渾之戎后，來到周王室的疆土上耀武揚(yáng)威，周定王派王孫滿慰勞楚子，楚莊王卻向王孫滿詢問王室九鼎的大小輕重，其目的在于代周統(tǒng)治天下。王孫滿回答他說：“在德不在鼎。昔夏之方有德呀······天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”面對(duì)楚莊王直言問鼎的野心，王孫滿既沒有閉口不言，也沒有憤怒斥責(zé)，周王室的勢力不允許他這樣做。他從依然為時(shí)人所信奉的天命和德這兩方面來回答莊王。首先提出“在德不在鼎”直指要害，他告訴莊王，鼎僅是權(quán)力和宗族的象征，本身并無重要性可言，重要的是德。周德雖衰，但是天命未改，現(xiàn)在想代周為時(shí)尚早。言外之意，告訴莊王不要妄想。王孫滿把深層涵義隱含在歷史回顧中娓娓道出，言辭簡單而涵義深刻。

三、總結(jié)

《左傳》作者的觀點(diǎn)是傾向于儒家這點(diǎn)毋庸置疑的，作者對(duì)于歷史掌故、風(fēng)土人情了如指掌，朝野皆通?！蹲髠鳌分姓撜f對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，中國古代論說文大多可以從《左傳》中找到淵源關(guān)系，并對(duì)后世以史為鑒、析理精密論說文技巧運(yùn)用方面影響很大，它是中國論說文始祖之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990.

[2] 李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 張少康，盧永璘.先秦兩漢文論選[G].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[4] 王運(yùn)熙，顧易生.中國文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.