摘要：俄狄浦斯王的悲劇一直以來受到諸多作家學(xué)者的關(guān)注，本文將從神諭、俄的個(gè)性和神分別在其中扮演的角色出發(fā)，探討悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：神諭 神 命運(yùn)

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0038-01

《俄狄浦斯王》作為古希臘乃至當(dāng)今世界的一部偉大的悲劇，引起了很多作家學(xué)者極大的熱情，并從不同的角度發(fā)表了評(píng)論。美國(guó)批評(píng)家約翰魏格爾曾在文章《一個(gè)隱匿的神：俄狄浦斯王》中分析了造成俄悲劇的原因， 他在其文中指出，俄的悲劇并絕不是其懷疑神諭而受到的懲罰；即便他的個(gè)性是造成不幸的原因之一，但是在劇中并沒有哪個(gè)地方明確表明俄是由此而受到了神的懲處；悲劇的結(jié)局有著某種神的因素在起作用。他獨(dú)特的觀點(diǎn)給了筆者很大的啟示。

一 神諭

在某次宴會(huì)上，一個(gè)喝醉的人指出俄狄浦斯（俄）是科任托斯國(guó)王波呂玻斯的冒名兒子。于是俄離家到福玻斯神廟尋找答案，而福卻道出了他弒父娶母的命運(yùn)。因?yàn)閳?jiān)信神諭，俄才決定永遠(yuǎn)逃離科任托斯。15年過去了，俄一如既往地相信著福玻斯的預(yù)言。當(dāng)?shù)弥▍尾Ｋ谷ナ赖南r(shí)，伊俄卡斯忒（伊）感慨：“啊，天神的預(yù)言，你成了什么東西了？俄狄浦斯多年來所害怕的，所要躲避的正是這人，他害怕把他殺了；現(xiàn)在他已壽盡而死，不是死在俄狄浦斯手中的?！睂?duì)神諭的篤信正是他俄十五年來不敢返回家鄉(xiāng)的原因。但即便此刻俄也不敢否定神諭，他又說：“難道我不該害怕玷污我母親的床榻嗎？”在他的心里邊，他仍然擔(dān)心著娶母的預(yù)言。因此俄無疑是虔誠(chéng)的。如果神公正嚴(yán)明的話，他不該因?yàn)樗^“對(duì)神諭持懷疑態(tài)度”而降下如此災(zāi)難。

但在神諭的事情上，俄并非沒有半點(diǎn)錯(cuò)誤。他奮起反抗命運(yùn)固然無錯(cuò)，但他的反抗應(yīng)該更加徹底。他應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地避免殺死一個(gè)如同他父親年紀(jì)的男子，娶一個(gè)如同他母親年紀(jì)的女子。因?yàn)楫?dāng)他離開科任托斯的時(shí)候，誰(shuí)是他親生父母這個(gè)問題還沒有得到求證。

二 個(gè)性

很多評(píng)論家認(rèn)為，圓形人物較扁形人物而言具有復(fù)雜的性格特征。圓形人物的塑造按照生活的本來面目去刻畫人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值。俄就是這樣一個(gè)圓形人物。一方面他是一個(gè)偉大的國(guó)王，他熱民、有責(zé)任心、追求真理。但另外一方面，俄也有缺點(diǎn)。在三岔路口遇到生父拉伊俄斯時(shí)，他充分暴露了沖動(dòng)易怒與暴力。而忒瑞西阿斯一直以來都是有經(jīng)驗(yàn)且深受科任托斯國(guó)王、王后信任的先知，更何況在其他眾多故事中忒瑞西阿斯的預(yù)言能力已經(jīng)得到了證實(shí)。

但正如為魏格爾所說， 在劇中我們無法找到一個(gè)地方明確表明俄的性格缺陷導(dǎo)致了神的懲罰。同時(shí)又不可否認(rèn)，他個(gè)性中的某些東西的確在悲劇的成因上扮演了重要角色。這種東西既是倫理觀念的覺醒。如果翻看任何一本關(guān)于古希臘羅馬神話的書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)亂倫、弒父母充斥其中。烏剌諾斯與母親地神蓋亞結(jié)合生了十二個(gè)提坦神?？肆_諾斯推翻了父親烏剌諾斯親，做了神王，并把父親閹割了?？肆_諾斯娶了自己的妹妹瑞亞， 生下宙斯等神。而宙斯又推翻了父親的統(tǒng)治，娶了自己的姐姐赫拉。這無疑是一部亂倫和弒父的系列劇。但是不論是故事中的神還是創(chuàng)作故事人，讀故事的人也習(xí)以為常。但是為什么當(dāng)同樣的事情發(fā)生俄生上竟會(huì)造成如此的不幸？其原因可以用中國(guó)的一句名言來解釋“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”。這和現(xiàn)在經(jīng)常提到的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是一個(gè)道理。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院莫運(yùn)平教授曾指出：“五代史神話是以神話的方式對(duì)人類歷史的考察，其中前四代——黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代——中的人類皆為神所造，五代中的最后一代是黑鐵時(shí)代，也就是我們?nèi)祟惖臅r(shí)代，此時(shí)人類不再由神所造。”俄的故事正發(fā)生在第四代，“英雄時(shí)代是處于人神分離的過程，因?yàn)橹暗娜硕际巧袼欤蟮暮阼F時(shí)代的人則不再是神所造。而人神分離的標(biāo)志之一就是屬人的意識(shí)的產(chǎn)生尤其是倫理意識(shí)的產(chǎn)生?！倍淼牟恍沂巧鐣?huì)財(cái)富增加的結(jié)果，也是人的意識(shí)覺醒的結(jié)果。

三 神和命運(yùn)

根據(jù)弗洛伊德意識(shí)和無意識(shí)理論，有人指出，俄在意識(shí)層面是虔誠(chéng)的；但是在無意識(shí)層面他將人的智力凌駕于神權(quán)之上，并且對(duì)神的代表---祭司忒瑞西阿斯表現(xiàn)出了極大的不尊重，因此神操縱他的命運(yùn)，對(duì)他進(jìn)行懲處。

四川大學(xué)外籍專家威廉·艾利斯卻從其宗教背景出發(fā)，引出了一個(gè)神秘“三角形”。三角形的三個(gè)頂點(diǎn)分別是人的意志、神的意志和命運(yùn)。人的意志是以人的生活形式而存在，而命運(yùn)獨(dú)立于神的意志之外。如果命運(yùn)獨(dú)立存在的，那福玻斯則不可能采取手段將災(zāi)難降臨在俄身上。在希臘羅馬神話神不能操縱命運(yùn)的例子比比皆是。在特洛伊的故事中，人分為了兩個(gè)陣營(yíng)---特洛伊和希臘聯(lián)軍；神也分為了兩派幫助彼此愿意的幫助的一方。福玻斯和宙斯都鐘愛赫克托爾，但面對(duì)命運(yùn)他們也無力阻止其被阿喀琉斯殺死。另一方面，阿喀琉斯作為海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的愛子，雖然其母親想盡辦法保護(hù)他，但他最終也無法擺脫“或者默默無聞而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡”的命運(yùn)。命運(yùn)按它設(shè)計(jì)好的軌跡實(shí)現(xiàn)了，不管阻撓其道路的是人還是神。但神雖然無法改變命運(yùn)，他們卻能在某種程度上干預(yù)命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。在俄的悲劇中，福玻斯起了兩個(gè)作用：他給出神諭，之后他使得真相大白。因此，毫無疑問，神不是命運(yùn)的創(chuàng)造者，確是命運(yùn)的執(zhí)行者?！霸谙ＥD神話中，不但人的生死、禍福、成敗都由命運(yùn)決定，就連神也不能例外。即使是神裁決人間的事務(wù)，也往往以命運(yùn)為依據(jù)。……他們只是命運(yùn)的體現(xiàn)者和執(zhí)行者?！保ㄉ衽c命運(yùn)）

由上我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，俄的悲劇不是因?yàn)槠鋺岩缮裰I，而是因?yàn)樗麑?duì)神諭的反抗不夠徹底；不是因?yàn)樗膫€(gè)性因素，卻是因?yàn)樗麑偃艘庾R(shí)的產(chǎn)生；而神在這場(chǎng)悲劇中只是扮演了一個(gè)執(zhí)行者的角色。

參考文獻(xiàn)：

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