摘要：在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“游”的思想由來已久，對(duì)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，孔子談“游”，莊子亦談“游”，但是二者的思想還是有著不同，研究者不可不察。在此，本文對(duì)孔子之游與老子之游加以辨析。

關(guān)鍵詞：游于藝 仁 逍遙游 天道

【中圖分類號(hào)】I045 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0032-01

在中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“游”是一種由來已久的精神，自從孔子的“游于藝”和莊子的“逍遙游”、“恢恢乎游刃有余”，“游”作為一種精神追求在人們心目中確立下來?？鬃雍屠献诱軐W(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“游”的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“游”的初義是指人或動(dòng)物在水中行進(jìn)，后引申為一種自由自在的狀態(tài)。而孔子和莊子在此基礎(chǔ)上，賦予了“游”更多的文化內(nèi)涵?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）莊子說“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》）“乘云氣騎日月，而游乎四海之外。”（《莊子·齊物論》）孔子的“游”乃是“游于藝”之“游”，莊子的“游”乃是“逍遙游”之“游”，二者有著理念上的不同，這種不同當(dāng)然還是來自于雙方哲學(xué)基礎(chǔ)的差異。

孔子所言說的“游”是與其仁學(xué)相關(guān)聯(lián)的，“游于藝”首先是君子在“志道”、“據(jù)德”、“依仁”之后事，后三者是前者的基礎(chǔ)。其次是指人們能夠在藝術(shù)中自由往來，無拘無束，毫無滯礙，是在“藝”中“從心所欲不逾矩”。這里的“矩”不僅是指人們對(duì)自然規(guī)律的了解合運(yùn)用，對(duì)一些藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則和藝術(shù)技巧的掌握，而且更是指人們內(nèi)心的道德規(guī)范發(fā)乎天性的外露以及人道與天道的相合。

這種人道與天道的顯現(xiàn)正是人發(fā)乎內(nèi)心的仁善的體現(xiàn)。仁善思想是孔子思想的核心，仁的思想貫穿于各個(gè)領(lǐng)域，在講“游于藝”時(shí)，實(shí)質(zhì)上仍是圍繞著這個(gè)中心展開。如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）而禮樂也不再是簡(jiǎn)單的“禮樂制度”，禮樂中蘊(yùn)涵著“仁”的精神，仁才是禮樂的本質(zhì)所在。

在孔子這里藝是人們上通仁善之德的重要途徑。所以孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）樂是人格的最終完成。而成于樂是通過游于藝來完成的，“游于藝”是“志道”、“據(jù)德”、“依仁”之后的人的仁善之德的進(jìn)一步造就，是仁在藝術(shù)中的表現(xiàn)，是孔子理想人格的全面完成和最終實(shí)現(xiàn)。是人生境界的最高實(shí)現(xiàn)。“游于藝”帶有了更多的超脫于單純的技術(shù)技巧之上的人性修養(yǎng)的色彩。

孔子認(rèn)為仁德應(yīng)是人內(nèi)在的本質(zhì)，人的最高境界就是這種仁德的自然流露，這樣“游”首先是在藝術(shù)范圍內(nèi)人對(duì)物的一種超越，更是在社會(huì)范圍內(nèi)個(gè)人與社會(huì)矛盾的超越，同時(shí)也是一種不為物憂不為己悲的人生境界。

可見，“游于藝”正是人的內(nèi)在品格的磨礪，“仁”游于藝的最終目的，這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷超越的過程，所以“游”的人生境界也是一個(gè)不斷超越的過程?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）在這個(gè)不斷超越的過程中，孔子執(zhí)著于生命、人生、世界，追求美的和諧，追求在活生生的現(xiàn)實(shí)世界中的人生超越。從而達(dá)到自由的心靈美境。

莊子的“逍遙游”作為“游”的一種模態(tài)，是其最高形態(tài)——自由之游。不是“游于藝”，而是游于無，游于道，游于天地萬物之中。莊子在對(duì)人生宇宙思考之中，認(rèn)為宇宙是一漫無邊際的虛空，他說：“有實(shí)而無乎處者，宇也?！薄坝虚L(zhǎng)而無本剽者，宙也。”（《莊子·桑庚楚》）所以，無是世界的本原。莊子認(rèn)為宇宙世界是一虛空，那么“游”從客觀來講是游于沒有邊際的虛無，從主觀來看，就是超越塵世、擺脫功利的無限自由。這種超越塵世、擺脫功利的游是“無所待”的，從而是絕對(duì)的自由。莊子認(rèn)為，只有“無所待”、“游無窮”才是真正的“逍遙游”。在這種境界中，它發(fā)自天性，自然而然，同時(shí)又否定自我（無己，無名，無功），最終達(dá)到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

莊子的“游”，正因?yàn)槭怯斡凇盁o”，它才能獲得像大自然那樣巨大的活力，從而“扶搖而上者九萬里”，“背負(fù)青天而莫之夭閼”（《莊子·逍遙游》）這是一種不可阻擋的自由和快樂。莊子用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神的快樂和心靈的解放，是極其生動(dòng)而深刻的。這種快樂不同于孔顏之樂，而是反倫理和超倫理的樂，是與自然同一，與宇宙合規(guī)律性的和諧一致的“天樂”。[1]這種“天樂”否定掉所有這些耳、目、心、意的感受、情緒，從而達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的“至樂”?！爸翗窡o樂”，它已經(jīng)是“無己”，使人與道一體，行于道中，唯道集虛。這種通過游于無，從而達(dá)到至樂的方式正是莊子所尋求的解脫人生痛苦之路?？梢?，不論孔子還是莊子他們都是通過與藝中之游來達(dá)到人們心靈的自由解放。

通過上文我們對(duì)孔子和莊子游藝思想的簡(jiǎn)單闡釋，我們可以明白以兩位圣哲的思想為基礎(chǔ)的中國文化藝術(shù)中的“游”的思想包含了以下內(nèi)涵：

第一，“游”是一種自由自在的狀態(tài)。不論是孔子還是莊子的游雖然有理念的不同，但是，他們都追求一種無拘無束之自由之狀，猶魚戲于水，鳥翔于天空，是一種隨心所欲悠游自得之狀，更是一種心靈的無羈絆、精神的大超脫、大自在。

第二，“游”的基礎(chǔ)不僅是對(duì)藝術(shù)技巧的超越，更是人與天道的自然契和。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)技能的熟練掌握，莊子以“無”對(duì)萬物，在他這里以“無”把“技”消解掉了，“技”就是“無”，以此心觀物自然能夠超越于技之外。而這種相和在孔子是“仁”，在莊子是游于道中。

第三，“游”的境界的實(shí)現(xiàn)，需要一種“空無所有的心境”[2]這種心境是莊子的“心齋”“坐忘”，是荀子的“虛一而靜”是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)功利一無滯礙的徹底超脫。

第四，“游”是一種人生審美境界。其最高目的是人生至高至美之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年，第293-295頁。

[2]錢穆：《湖上閑思錄》，三聯(lián)書店，2005年2月2版，第23頁。