摘要：魔鬼撒旦是西方文學(xué)中的經(jīng)典形象之一，也是極附有爭(zhēng)議的一個(gè)形象。在西方文學(xué)的發(fā)展史中，地獄里的魔鬼、披著人皮的魔鬼、匍匐蛇行的魔鬼反復(fù)出現(xiàn)，但是他們背后的意義卻發(fā)生了變化。什么是善，什么是惡，這是西方文學(xué)中爭(zhēng)論不斷的問(wèn)題。如何來(lái)看待西方文學(xué)作品中魔鬼的善，筆者認(rèn)為應(yīng)該從原始生命力的角度來(lái)加以評(píng)判。

關(guān)鍵詞：魔鬼 善惡 原始生命力

【中圖分類號(hào)】I045 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0030-01

魔鬼在西方的的源頭可以上溯到《圣經(jīng)》中那條誘惑亞當(dāng)和夏娃吞食智慧之果的蛇身上。在天上的戰(zhàn)爭(zhēng)中，撒旦失敗了，他被上帝打入地獄，成為了地下世界的統(tǒng)帥，于是乎有了但丁的《神曲，》彌爾頓的《失樂(lè)園》。后來(lái)，撒旦的形象之下，又出現(xiàn)了《浮士德》中踩著蹄子的靡菲斯特。

在西方文學(xué)作品中，魔鬼這一形象反復(fù)出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中，而其大多數(shù)是作為反面形象出現(xiàn)的，魔鬼的化身——“蛇”在西方社會(huì)也常有著反面的意義，它是西方最典型的罪人——作為將人類引誘向黑暗、墮落和邪惡的罪犯永遠(yuǎn)受到上帝的詛咒和人的憎恨。莎士比亞在《特洛埃勒斯與克蕾雪達(dá)》、《麥克佩斯》、《李爾王》等劇中反復(fù)用蛇來(lái)比喻邪惡的、陰毒的人物。席勒在《強(qiáng)盜》里則有“痛苦和后悔是地獄中復(fù)仇女神，是會(huì)掘地的毒蛇，它會(huì)反芻，它會(huì)咀嚼自己排泄的東西；它的毒氣是永久的破壞者，也是永久的創(chuàng)造者”這樣的評(píng)價(jià)。即使在今天，對(duì)蛇——魔鬼的負(fù)面評(píng)價(jià)仍然是主流，這似乎在某種程度上表明了某種審美觀念的延伸和定型。

然而，隨著歷史的發(fā)展，人類社會(huì)生活的不斷拓展和延伸，新的觀念、思想不斷涌現(xiàn)，一些文化名詞被賦予了新的內(nèi)涵，這可能是在以往意義上的加深，但也有可能是一種全新的、反叛的解讀，或者在某種程度上可以說(shuō)是對(duì)原始概念的解構(gòu)。于是，魔鬼的形象也不斷被賦予了新的意義。在西方文學(xué)作品中有很多作家對(duì)魔鬼的形象進(jìn)行了顛覆性的創(chuàng)作，這里我們將主要列舉《失樂(lè)園》和《浮士德》來(lái)予以說(shuō)明。希望通過(guò)這些例證，我們可以了解一種對(duì)魔鬼評(píng)判體系的新標(biāo)準(zhǔn)，即通常意義上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

一

《失樂(lè)園》所表達(dá)的撒旦精神和理智的兩相碰撞，樹(shù)立了一個(gè)像荷馬英雄一樣極具悲劇性的撒旦形象。他有著反叛的性格，領(lǐng)導(dǎo)反叛天使與上帝宣戰(zhàn)，一心要推翻上帝的獨(dú)裁和專斷的殘酷統(tǒng)治。他認(rèn)為天使和上帝在智慧上是平等的，上帝只是在力量上更勝一籌，但是人類和天使都應(yīng)有自由的索得知識(shí)和智慧的權(quán)利，求知是人的天性或本能。撒旦痛恨上帝那種以創(chuàng)造者的身份凌駕于萬(wàn)物之上要求宇宙萬(wàn)物絕對(duì)服從的獨(dú)裁者姿態(tài)，他想要結(jié)束這樣一種不公正的永遠(yuǎn)的屈服。即使在起義失敗后，撒旦也寧愿選擇痛苦的獨(dú)立，也絕不和上帝妥協(xié)。地獄的烈火，也不可磨滅他復(fù)仇的決心和勇氣——“覺(jué)醒吧，奮起吧，不然就永遠(yuǎn)沉淪”!

彌爾頓的一生其實(shí)致力于反封建、反專制的爭(zhēng)取民主和自由運(yùn)動(dòng)。他的《論國(guó)王和官吏的職權(quán)》具體闡述了他心目中的君王和人民的契約關(guān)系——“君主的權(quán)利應(yīng)當(dāng)服從于人民；人民是最有權(quán)力的，如果他們認(rèn)為有必要，便可以更換國(guó)王，甚至把國(guó)王處以死刑”。了解了這一點(diǎn)，我們即可以大致了解魔鬼——撒旦的英雄形象背后的社會(huì)意義了。

二

靡菲斯特在《浮士德》中一登場(chǎng)就交代自己是“作惡造善的力之一體”。而這個(gè)背負(fù)著把浮士德引向墮落的惡魔又有怎樣的善呢？我們可以從原文中找到相關(guān)例證：

在書(shū)齋一幕當(dāng)中，靡非斯特對(duì)浮士德說(shuō)：“朋友啊，理論全是灰色的，只有生命的金樹(shù)常青?！彼噲D將浮士德從枯燥的書(shū)齋中引誘向書(shū)齋之外的廣闊天地，這實(shí)際體現(xiàn)了靡菲斯特對(duì)于僵化的知識(shí)的否定，和對(duì)一種鮮活生命力的提倡。

第二部中，靡非斯特引導(dǎo)浮士德見(jiàn)到了海倫并一見(jiàn)傾心，帶他到了古希臘的世界，浮士德和海倫結(jié)婚，生子歐福良。這里靡菲斯特把浮士德引向海倫、古希臘，其實(shí)是在將浮士德引向生命中審美的維度。

在第二部第五幕，靡菲斯特告誡浮士德說(shuō)，“自由的大海使思想自由，誰(shuí)還顧得上去思前想后！總而言之是先下手為強(qiáng)，見(jiàn)魚(yú)只管捕，見(jiàn)船只管搶，先可能只有三條船歸你，可馬上會(huì)鉤上那第四只；第五只同樣也情況緊急，誰(shuí)武力強(qiáng)大誰(shuí)便有權(quán)利。只關(guān)心目的，不擇手段。我不懂什么航海不航海：戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、殺人越貨，三位一體，根本分不開(kāi)?！蓖瑫r(shí)，他還啟示浮士德，要建造理想的國(guó)度，需要“威逼利誘”“以人為牲”等必要手段。跟羊吃人的圈地相似，他以恐嚇、焚燒來(lái)掃除運(yùn)河開(kāi)挖路線上安守田園的兩位老人。資金就這樣積累起來(lái)了。靡菲斯特正是在資本主義形式的實(shí)踐中才最大限度的發(fā)揮他的主動(dòng)性。

三

綜合比較以上兩個(gè)魔鬼，我們發(fā)現(xiàn)他們之所以有積極的一面，或者說(shuō)某種為人所肯定的一面主要是由于他們本身代表了一種原始的生命力。正如古希臘的神話中所包含的那種極具張力、活力，充滿了欲望，卻又因?yàn)橘N近人性而顯得率真、可愛(ài)的東西。

可能正如恩格斯所說(shuō)：“黑格爾指出：‘人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想，但他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想’。在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式，這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某中神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)舊的，日漸衰亡的，但為習(xí)慣的崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷第233頁(yè)）人類社會(huì)的進(jìn)步總是在欲望的推動(dòng)之下，從《圣經(jīng)》里的智慧之過(guò)開(kāi)始，人類因?yàn)橛麚碛辛酥腔?，后?lái)又有了火，再后來(lái)就是一連串的欲望直至我們今天的信息社會(huì)。拜托了宗教的束縛后，人開(kāi)始更多的追求現(xiàn)世的快樂(lè)。正如對(duì)自由、對(duì)權(quán)力、對(duì)金錢(qián)的追求和對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。歌德曾說(shuō)“人只要奮斗就會(huì)犯錯(cuò)誤”，這句話應(yīng)該可以作為對(duì)浮士德一直矛盾的上升與墮落這個(gè)問(wèn)題的最好回答。

如何去了解魔鬼的善，筆者認(rèn)為生命力是跨越歷史局限的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。西方文學(xué)中魔鬼的善與惡的沖突矛盾，其實(shí)也是整個(gè)西方文明發(fā)展中遇到的人性的善與惡，以及歷史上得新與舊，傳統(tǒng)與改革，正義和非正義之間的沖突較量。

參考文獻(xiàn)：

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