摘要：本文對(duì)社會(huì)抗議小說(shuō)《寵兒》進(jìn)行反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代解讀，從不確定性，狂歡﹑反體裁，時(shí)間空間化三個(gè)層面挖掘莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的后現(xiàn)代突破，以期提供給讀者一種新的閱讀范式。

關(guān)鍵詞：不確定性 狂歡 反體裁 時(shí)間空間化

作者簡(jiǎn)介：李雪芹（1982- ），渤海大學(xué)外語(yǔ)教研部。

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0026-01

一、引言

《寵兒》一直因其震撼人心的故事情節(jié)，獨(dú)特的寫(xiě)作技巧及其在莫里森個(gè)人創(chuàng)作生涯和在整個(gè)文學(xué)史上的特殊地位而備受?chē)?guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注：心理分析﹑結(jié)構(gòu)主義﹑女性主義﹑西方馬克思主義﹑敘事學(xué)等學(xué)派紛紛從中尋找證明自己理論的材料并取得了豐碩的成果。然而當(dāng)論及該小說(shuō)是否歸屬于后現(xiàn)代小說(shuō)時(shí)，批評(píng)家們莫衷一是： 王守仁稱(chēng)“作為藝術(shù)家，莫里森追求一種極富特色的現(xiàn)實(shí)模式”；而楊敬仁則贊譽(yù)《寵兒》是“表達(dá)后現(xiàn)代的另一種聲音”。

二、迷失在不確定性迷宮中

不確定性是后現(xiàn)代主義的根本特征之一?！秾檭骸返牟淮_定性主要表現(xiàn)在：人物身份的多重性上。《寵兒》中有關(guān)寵兒身份的描寫(xiě)就這樣散播在小說(shuō)之中。這些描寫(xiě)從不同的角度理解就會(huì)產(chǎn)生不同的解釋?zhuān)蚨沟脤檭旱纳矸菽：欢ǎ憩F(xiàn)出多義性和不確定性。從充滿怨毒的鬼魂到還陽(yáng)為血肉之軀，最后又神秘地離去，她走完了別樣的生命歷程。寵兒到底是誰(shuí)?莫里森本人說(shuō)過(guò)“當(dāng)你將《寵兒》從頭讀到尾，你不知道她到底是誰(shuí)。”的確，寵兒既是人，又非人；既是鬼，又非鬼。關(guān)于她的身份之謎我們還可作如下推測(cè)。

寵兒是塞絲“自我”的化身，是塞絲被壓抑的凄慘記憶的重現(xiàn)，是塞絲“無(wú)意識(shí)的自覺(jué)情感”在一定的情境中爆發(fā)出來(lái)造成的精神系統(tǒng)的“震驚”。作為母親的塞絲在親手殺死自己的親生女兒后，在心理上經(jīng)歷了后現(xiàn)代心理分析的“防御﹑期望﹑幻想和轉(zhuǎn)換”的過(guò)程：從逃脫回避，拒絕承認(rèn)寵兒到期望寵兒就是自己還陽(yáng)的親生女，再到最終完成自己身份的轉(zhuǎn)換，由飽受精神煎熬的贖罪的母親到覺(jué)醒的嶄新自我的鑄造。寵兒是引導(dǎo)塞絲正視自己悲慘遭遇的引子；是治愈塞絲“歷史創(chuàng)傷”的藥劑，通過(guò)寵兒，塞絲沉睡的記憶之門(mén)才緩緩打開(kāi)：人性﹑屈辱﹑心靈的扭曲﹑愛(ài)與暴力的錯(cuò)位——各種交錯(cuò)復(fù)雜的心理在沉默﹑回憶﹑停頓﹑訴說(shuō)中得以深刻表現(xiàn)。“我？我？”塞絲終于悟出了自己作為主體人而具有的存在價(jià)值，她再也不是內(nèi)心創(chuàng)傷所麻痹的沉睡者，而是主體性得到縱深拓展的新生人。塞絲手持冰錐沖向鮑德溫一幕有力地證明了這一點(diǎn)。寵兒也是非裔美國(guó)人的原型，是一種集體無(wú)意識(shí)，“是種族記憶的血肉表象，是黑人大寫(xiě)靈魂的肉身化，是黑人文化的根性和神性的象征?！?追溯文本可以看到對(duì)黑奴們從前在非洲的生活的描述以及他們被運(yùn)往美洲時(shí)在船艙中的悲慘經(jīng)歷。至此，“Beloved”一詞呈現(xiàn)出更大的含混性和多義性?！皩檭旱撵`魂不再是個(gè)別黑人家庭的鬼魂，而是……在橫渡大西洋或偷渡俄亥俄河時(shí)葬身魚(yú)腹的，在奴隸主莊園中的皮鞭下被榨干血汗的六千萬(wàn)甚至更多的苦難冤魂的縮影?！?/p>

三、詩(shī)性的狂歡、反體裁

哈桑在論及后現(xiàn)代主義特征時(shí)，借用了巴赫金創(chuàng)造的“狂歡”一詞。巴赫金所稱(chēng)作的小說(shuō)與狂歡——即反系統(tǒng)，可能就是指后現(xiàn)代主義本身，至少指其游戲的、顛覆的、包孕蘇生的要素。因?yàn)樵诳駳g節(jié)那“真正的時(shí)間慶典，生成、變化與蘇生的慶典里，人類(lèi)在徹底解放的迷狂中，在對(duì)日常理性的‘反叛’中，……在許多的滑稽模仿詩(shī)文的諧摹作品中，在無(wú)數(shù)次的蒙蓋、褻瀆，喜劇性的加冕和罷免中，發(fā)現(xiàn)了它們的特殊邏輯——第二次生命”?？駳g指涉的正是“一符多音”的荒誕氣質(zhì)，一種語(yǔ)言的離心力所游離出來(lái)的支離破碎感，一種法國(guó)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家拉康意義上的精神分裂癥，是無(wú)意識(shí)，是‘他者’在說(shuō)話或美國(guó)文論家杰姆遜所說(shuō)的‘吸毒’的感覺(jué)”。這正是海德格爾的后現(xiàn)代語(yǔ)言觀：“語(yǔ)言是人存在的家”，不是我在說(shuō)話，是話在說(shuō)我。

四、時(shí)間空間化

時(shí)間觀的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的重要表征。傳統(tǒng)一維的線性時(shí)間觀把時(shí)間看作穿越在過(guò)去﹑現(xiàn)在和未來(lái)之間的不可逆轉(zhuǎn)的線，而詹姆遜的后現(xiàn)代時(shí)間則是線性的時(shí)間序列被割裂之后的時(shí)間碎片，時(shí)間失去了向度而向四處擴(kuò)散；時(shí)間劃分的依據(jù)破碎了，過(guò)去﹑現(xiàn)在﹑未來(lái)相互混融，現(xiàn)在成為唯一存在的時(shí)間標(biāo)識(shí)?！皶r(shí)間成為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，因此它又是空間化的”。《寵兒》中的時(shí)間呈現(xiàn)出一個(gè)多層面的框架結(jié)構(gòu)：時(shí)間在過(guò)去與現(xiàn)在，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間滑入滑出，變幻出種種復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，形成拼湊式的敘事風(fēng)格。正如瑞貝卡·佛格森所言：“當(dāng)有關(guān)重建時(shí)期的敘事中某些部分按一種線性的﹑漸進(jìn)的順序進(jìn)行時(shí)，文本便開(kāi)始變得破碎不堪，可以說(shuō)，文本是被一種‘再回憶’——過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的不斷入侵和再入侵，搗得稀爛?！必灤秾檭骸返牧闵⒒貞浾呛蟋F(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)時(shí)間進(jìn)行解構(gòu)的一種方式。它通過(guò)現(xiàn)在向過(guò)去的投射使作為當(dāng)代人生存基礎(chǔ)的現(xiàn)在時(shí)間得到擴(kuò)展，使人物在區(qū)分過(guò)去﹑現(xiàn)在和未來(lái)方面無(wú)能為力，而在個(gè)體層次上表現(xiàn)為一種“精神分裂癥”。對(duì)于塞絲來(lái)說(shuō)，時(shí)間是共時(shí)的，是空間化了的永恒存在。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《寵兒》的后現(xiàn)代解讀本身就是反傳統(tǒng)﹑去中心和顛覆性的。我們?cè)谛蕾p一部文學(xué)作品時(shí)，不能對(duì)其創(chuàng)新的后現(xiàn)代式表現(xiàn)手法一律采取宗教裁判所式的態(tài)度，而應(yīng)以開(kāi)放的思維，包容的胸懷去傾聽(tīng)各種天籟之音，取精去粕，挖掘美，挖掘價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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