摘要：周作人作為新文學(xué)的領(lǐng)軍人物，同時(shí)也創(chuàng)作了數(shù)量很多的舊體詩(shī)，其中大部分是其入獄之后所寫。在人生中最不如意的時(shí)期，周作人創(chuàng)作并不以發(fā)表為目的的舊體詩(shī)，更為真實(shí)的表達(dá)了他當(dāng)時(shí)的心態(tài)，是周作人心路歷程的外化，讀他的舊體詩(shī)，我們能感受到他隱藏在平靜背后的矛盾和焦慮的靈魂。他在入世和避世之間掙扎，現(xiàn)實(shí)的打擊讓他在回憶和故鄉(xiāng)中尋找慰藉，以掩飾內(nèi)心的苦悶和焦慮，但同時(shí)他還仍未放棄對(duì)于純理性和純知識(shí)的追求，這些都在他看似平靜的詩(shī)作下隱曲的表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：周作人 舊體詩(shī) 心態(tài) 矛盾

作者簡(jiǎn)介：崔淑嫻，女，河南周口人，寧波大學(xué)碩士研究生，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

【中圖分類號(hào)】I207.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）04-0023-03

周作人是五四新文學(xué)理論的先驅(qū)者之一，在新文學(xué)史上具有重要的地位，然而就是這樣一位致力與新文學(xué)創(chuàng)作的作家，在五四退潮之后卻創(chuàng)作了數(shù)量頗豐的舊體詩(shī)。對(duì)于舊體詩(shī)的寫作，周作人早期是極力反對(duì)的，“我自己是不會(huì)做舊詩(shī)的，也反對(duì)別人做舊詩(shī)；其理由是舊詩(shī)難做，不能自由的表現(xiàn)思想，又易于墜入窠臼。”①，然而在其五十歲之后，他的舊體詩(shī)創(chuàng)作卻進(jìn)入了高峰期，《題記》寫道：“說到自由，自然無過于白話詩(shī)，但是沒有了韻腳的限制，這便與散文很容易相混至少相近……白話詩(shī)所難做的地方，我無法補(bǔ)救，回過來提到舊詩(shī)，把它難做的地方給毀掉了，雖然有點(diǎn)近于削足適履，但是還可以使用得，即使以前所謂打油詩(shī)，現(xiàn)今稱之為雜詩(shī)的這物事”。 周作人舊體詩(shī)很大一部分是在其入獄之后所寫，這個(gè)時(shí)期正是其新文學(xué)創(chuàng)作較少的時(shí)期。由此我們可以看出周作人創(chuàng)作思想的改變，這種改變，是周作人復(fù)雜的心路歷程的一種外化。舊體詩(shī)是一種信號(hào)，顯示了作者在社會(huì)和個(gè)人情感的影響下，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作不自覺的轉(zhuǎn)向，對(duì)于不以發(fā)表為目的舊體詩(shī)，更真實(shí)的表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)

的心態(tài)?，F(xiàn)在研讀舊體詩(shī)，即是對(duì)周作人作品的重讀，也是當(dāng)時(shí)歷史和作家心路歷程的一種重現(xiàn)。

一：入世避世間的猶疑與徘徊

周作人自己曾說，他的心頭住著兩個(gè)鬼，一個(gè)“流氓鬼”，一個(gè)“紳士鬼”，這兩個(gè)鬼在他的思想上一直存在，在不同的時(shí)候卻又相互拼搏排斥，“鬼”在這里實(shí)際上是對(duì)于文學(xué)與政治關(guān)系的一種傳承，是以前者的姿態(tài)去破壞舊世界的一切，，以后者的姿態(tài)去輔助一個(gè)新的未來。周作人說：“〔這兩個(gè)鬼〕在那里指揮我一切言行，有時(shí)候流氓占了優(yōu)勢(shì)，我便跟了他去彷徨，什么大街小巷一切隱密無不知曉，酗酒，斗歐，辱罵，都不是作不來，我簡(jiǎn)直可以成為一個(gè)精神上‘破腳骨’。但是在我將真正撒野，如流氓之‘升天堂’等時(shí)候，紳士大抵就出來高叫‘帶住，著即帶住’！說也奇怪，流氓平時(shí)不怕紳士，到得他將應(yīng)撒野，一聽紳士吆喝，不知怎立刻一溜煙地走了。”②。“流氓鬼”是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的戰(zhàn)斗熱情，而“紳士鬼”則是超脫現(xiàn)實(shí)的隱士情懷。在不同的階段里，這兩個(gè)鬼在周作人的內(nèi)心此消彼長(zhǎng)，卻從未消失，一直都是這樣矛盾的存在，所以我們?cè)谄饰鲋茏魅说膬?nèi)心世界時(shí)，“不僅要看到他的與避世思想想矛盾的諷世之意，也要看到他的與避世思想相矛盾的混世之心”。③

周作人舊體詩(shī)創(chuàng)作大部分是在其附逆和入獄后所作，是他人生中最不如意的時(shí)期，在這種情形下，周作人卻收起了早期對(duì)舊體詩(shī)的反對(duì)態(tài)度，創(chuàng)作起舊體詩(shī)來。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不如意，自身又無力改變的情形下，周作人只好選擇做一個(gè)隱士，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)文化中尋找精神上的寄托，這個(gè)時(shí)期周作人的舊體詩(shī)里出現(xiàn)了很多佛經(jīng)故事和典故，還有“法施”“六度”等佛教專門用語。 “不是淵明乞食時(shí)，但稱陀佛省言辭”（《其六》），“粥飯鈡魚非本色，劈柴挑擔(dān)亦隨緣。有時(shí)擲體飛空去，東郭門頭看月圓。”（《其三》）。還有很多充滿禪趣的詩(shī)作，我國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌受到佛學(xué)的影響，詩(shī)境本與禪境相通，中國(guó)古代詩(shī)人里受佛教文化影響最深的是陶淵明，周作人對(duì)陶淵明也是十分喜愛，1947年暑中所作雜詩(shī)《陶淵明》云：“宋書傳隱逸，首著陶淵明。名文歸去來，所志在躬耕。本來隱逸士，非不重功名。時(shí)艱力不屬，脫然謝簪纓……俗儒辯甲子，曲說途瞢騰”。周作人和陶淵明所處的時(shí)代背景相似，性情相投。周作人的舊體詩(shī)的審美趣味很多和陶淵明的詩(shī)相一致，“待飲重陽酒，團(tuán)圞愿未違。菊花開正好，須插滿頭歸”（《菊花》）?！昂螘r(shí)去東籬，寂寞伍荊棘。傲霜涂自榮，黯然無顏色”（《墨菊傍有荊枝》）?！八陕曤s泉聲，颯颯如風(fēng)雨。月光何清冷，照見須麋古（《山水》）?！岸U趣中最大的成分便是靜中所得到的自然的妙悟”④。周作人舊體詩(shī)的取材就是從個(gè)人的“趣味”下手，有聽到的奇聞異事，有故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，有小吃美食花鳥蟲魚，這些詩(shī)流露出的境界都有一種清淡高遠(yuǎn)超脫現(xiàn)實(shí)的情致。

但在這種看似超脫的詩(shī)句下，卻始終隱藏了一個(gè)矛盾的靈魂，現(xiàn)實(shí)迫使周作人選擇做一個(gè)隱士，但實(shí)際上他卻不能完全超脫世外，“我所寫的東西，無論怎么努力想專談或多談風(fēng)月，可是結(jié)果是大部分還都有道德的意義，這里的打油詩(shī)也自不能免”，“我的打油詩(shī)本來寫的很是拙直，只要第一不當(dāng)他作游戲話，意思極容易看得出，大約只要憂與俱耳”⑤。周作人的很多舊體詩(shī)都體現(xiàn)了這種看似恬淡閑適實(shí)則憂慮的心境，《五十自壽詩(shī)》里寫到“半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。中年意趣窗前草，外道生涯洞里蛇。徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。談狐說鬼尋常事，只欠功夫吃講茶”。初看下，完全是談狐說鬼，坐道論佛，對(duì)時(shí)事漠不關(guān)心之作，而林語堂認(rèn)為此是“寄沉痛與幽閑”， 魯迅也在給曹聚仁的信中說，“周作人的自壽詩(shī)，誠(chéng)有諷世之意”。類似的詩(shī)還有很多，“生小東南學(xué)放牛，水邊林下任嬉游，廿年關(guān)在書房里，欲看山光不自由?！保ā犊嗖桠执蛴驮?shī)》其十七），其中“不自由”的原因很多，汪榮祖解釋道：“所謂不自由，不僅是政權(quán)的壓迫，知識(shí)分子在名與利的壓力下逢迎政權(quán)，也是不自由?！斌w現(xiàn)了周作人面對(duì)人生選擇時(shí)矛盾復(fù)雜的心態(tài)?！叭罩信甲骱綁?mèng)，夢(mèng)見寒山喝一聲，居士若知翻著襪，老僧何處作營(yíng)生”（《苦茶庵打油詩(shī)》其十），反映了周作人出任偽職時(shí)思想深處激烈的斗爭(zhēng)?！安剪妹罪埓譁仫枺疚莅裁咭嗫烊?。多謝公家費(fèi)錢谷，鐵窗風(fēng)味似當(dāng)年”（《炮局雜詩(shī)》其一），周作人附逆之后從未流露出懺悔之意，詩(shī)看似輕松之態(tài)，但畢竟其中的滋味是苦澀的，簡(jiǎn)單樸素的語言傳達(dá)出他入獄之后復(fù)雜和微妙的情緒。他的舊體詩(shī)和他的散文一樣，閑適只是表皮，內(nèi)在的情感卻是憂患和沉痛的，周作人曾感慨說：“我前曾說過，平常喜歡和淡的文字思想，但有時(shí)亦嗜極辛辣的，有掐臂見血的痛感”。所以周作人的避世情懷常常是不徹底的，在動(dòng)蕩的年代，沒有打破和重建的力量，而想要保持個(gè)人內(nèi)心的安穩(wěn)和平靜，也是一種奢望。在周作人創(chuàng)作的生涯中，避世和入世總是相互糾纏，在這樣的兩級(jí)中，他不斷徘徊，卻又不能徹底的走向一極，雙重的無所歸依感造成他靈魂的掙扎和刺痛。

二：失落自我的追尋

周作人附逆，是他人生當(dāng)中無法回避的大事，周作人從一個(gè)拯救民族國(guó)家的吶喊者變成了整個(gè)中華民族的罪人，他的內(nèi)心一定是及其復(fù)雜的。早期提倡“大我”的集體意識(shí)到“小我”個(gè)人意識(shí)，但結(jié)果卻是在人生的道路上越走越偏。他的附逆也意味著自我的喪失，表面看來，周作人是平靜的，在獄中，他創(chuàng)作了很多舊體詩(shī)，大部分都是回憶，有童年往事，故鄉(xiāng)故園，然而這種平靜，更多的是當(dāng)時(shí)苦悶和焦慮的一種寄托，故鄉(xiāng)和童年已經(jīng)成為一種符號(hào)，契合周作人當(dāng)時(shí)復(fù)雜矛盾的心境。獄中的生活正好讓周作人有了冷靜和理性反思的機(jī)會(huì)，他的焦慮的心態(tài)也暫時(shí)得以平靜，這個(gè)階段周作人創(chuàng)作了很多憶鄉(xiāng)思想的舊體詩(shī)，《往昔三十首》和《兒童雜事詩(shī)》都是懷舊之作，獄中孤苦寂寞的生活和他筆下童真童趣形成鮮明的對(duì)比，他的思緒回到了家鄉(xiāng)和童年的往日風(fēng)情之中。“新年拜歲換新衣，白襪花鞋樣樣齊。小辮朝天紅線扎，分明一只小荸薺”（《新年一》）。充滿了一種俏皮可愛的趣味?！肮掀M地綠沉沉，桂樹中庭有午蔭。躡足低頭忙奔走，捉來幾許活蒼蠅。”（《蒼蠅》）“紅燭高香供月華，如盤月餅配南瓜。雖然貫吃紅綾餅，卻愛神前素夾沙。”童年的經(jīng)歷鮮明生動(dòng)的出現(xiàn)在周作人的筆下，使他筆下的童年和精神上的童年統(tǒng)一了起來，也使他在最孤苦無依的時(shí)候找到了精神上的寄托。

這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作里也有對(duì)魯迅的懷念，周氏兄弟失和，對(duì)周作人的影響自然是巨大的，這種心理上的巨大打擊和創(chuàng)傷也必然反映到他的創(chuàng)作當(dāng)中。對(duì)于周作人來說，他失去了一個(gè)扶持自己兄長(zhǎng)，也失去了一個(gè)文學(xué)上的知音。盡管在兄弟反目后，兩個(gè)人的態(tài)度都是閉口不談，但也能在作品中找到一些影子， 在魯迅此后幾年的文章中，字里行間都流露出內(nèi)心的悲痛和憤怒，周作人的反映比魯迅要平靜的多，在《自己的園地．舊序》里，他重復(fù)了給魯迅字條所說的“過去的薔薇色的夢(mèng)都是虛幻”這樣的話，“他要‘訂正我的思想，重新入新的生活’，這就是不再追求‘薔薇色’的浪漫主義夢(mèng)想，而選擇一條‘在不完全現(xiàn)世享樂一點(diǎn)美與和諧’的享樂主義的人生道路。這樣，與自幼保護(hù)指導(dǎo)著自己的大哥永遠(yuǎn)決裂，就意味著周作人與童年時(shí)代，以至青年時(shí)代的理想主義人生的真正訣別”⑥，這種決裂，是人生的決裂，更是人生道路的決裂，周作人開始追求個(gè)性的獨(dú)立和心靈的放松，追求自由的寧?kù)o生活和寫作狀態(tài)。他后期的創(chuàng)作的審美傾向也是平和沖淡的，但仔細(xì)品味，仍不難嚼出那隱藏在作品背后的一絲苦味。所謂“薔薇色”夢(mèng)的破滅使他對(duì)于理想心灰意冷，試圖用另外的生活方式來化解苦悶，但這段經(jīng)歷畢竟在他的思想上烙下了深刻的烙印，在獄中的生活，也使他對(duì)這段經(jīng)歷有了更冷靜的反思，早期的怨恨失望已不存在，甚至在詩(shī)中可以看出他對(duì)于兄弟情的一絲留戀?！疤鋸亻茴^紡織娘，涼風(fēng)乍起夜初長(zhǎng)。關(guān)心蛐蛐階前叫，明日攜籠灌破墻。”（甲之二二《蟋蟀》） “幻想山居亦大奇，相從赤豹與文貍。床頭談久渾忘睡，一任檐前拙鳥飛?！保ū豆适氯罚澳窟B大戲看連場(chǎng)，扮出強(qiáng)梁有五傷。小王鬼王都看厭，賞心只有活無常。（《丙之十八《鬼物》）。捉蟋蟀是兄弟兩人小時(shí)候常做的事，給父親做藥引子，“床頭談久渾欲睡”，也是兄弟兩人小時(shí)侯生活的再現(xiàn)，“無?！眲t是兩個(gè)人都喜歡的事物，“至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看到的，卻在活無常?！雹?。在監(jiān)禁中的周作人兩次提到了魯迅，雖然并不能說明他對(duì)失和一事態(tài)度改變，但在這種溫情的回憶中，也一定感受到手足親情的可貴。

在這些看似平和輕快的舊體詩(shī)詩(shī)中，實(shí)際隱藏了周作人強(qiáng)烈的思想波動(dòng)，他對(duì)以往越追憶，也就說明他現(xiàn)在的心態(tài)是及其壓抑和苦悶的，《兒童雜事詩(shī)》中還有很多不是寫兒童的詩(shī)，但這些人物無一例外都有一顆童心，“當(dāng)年李耳老而孩，奇事差堪比老萊。相見手持搖咕咚，白頭臥地哭咳咳?！保ㄒ抑弧独献印罚靶『⑻詺馄匠Ｓ校í?dú)趙家最出奇。祖父肚臍種李子，幾乎急殺老頭兒?！保ㄒ抑囤w伯公》），這些“老而孩”的人物，是周作人所欽佩和向往的，在經(jīng)歷的人生的大動(dòng)蕩后，他對(duì)于童年的感情更加的強(qiáng)烈，更對(duì)失落自我本真有一種強(qiáng)烈向往，在童年的回憶中尋找到精神的寄托和力量。

三：早期人道主義精神的延續(xù)

周作人文學(xué)理論最重要的一點(diǎn)就是“人的文學(xué)”的提出，早期“人的文學(xué)”的觀念是針對(duì)群體而言，《人的文學(xué)》，《平民文學(xué)》等都是具有強(qiáng)烈群體傾向的文本，對(duì)受到封建倫理束縛下的民眾進(jìn)行思想啟蒙，而后期的“人”的概念則主要針對(duì)個(gè)體而言。周作人始終是一個(gè)人道主義者和個(gè)性主義者，在獄中，他也并沒有放棄對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)”，表現(xiàn)在他對(duì)于自然人性的重視。他對(duì)于婦女和兒童的關(guān)注以及性心理等方面研究，是他的“人的文學(xué)”觀念的深化。

在周作人的“人學(xué)”里，關(guān)于婦女和兒童的研究，占據(jù)了特殊的地位，周作人在《人的文學(xué)》里指出，歐洲對(duì)于“人”的真理的發(fā)現(xiàn)，早在十五世紀(jì)已開始，而“女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十五世紀(jì)，才有萌芽”。婦女和兒童地位的提高，是“人”的發(fā)現(xiàn)里最為重要的一部分?！皨D女與小兒，平生吾所愛”?！拔羧俗鲂≌f，幻出女人國(guó)。其地?zé)o丈夫，窺井子孕育。設(shè)想非不奇，陰陽苦孤獨(dú)。又或妻為綱，夫男做綱目?！嗤茝?fù)相就，如輪共一軸。茫茫人世事，端在衣食足。自在不相離，公平即為福。奇跡止于斯，何用驚世俗?！保ā杜藝?guó)》）。寫出了“男女相人偶，天然成眷屬”的男女平等的思想，此外還有《紅樓夢(mèng)》《水神》等詩(shī)。

周作人的《兒童雜事詩(shī)》是舊體詩(shī)創(chuàng)作的重要組成部分，體現(xiàn)了兒童學(xué)和民俗學(xué)的雙重價(jià)值。周作人對(duì)兒童文學(xué)有巨大貢獻(xiàn)，早在日本留學(xué)時(shí)期，他就開始涉獵兒童學(xué)這方面的書籍，他對(duì)兒童學(xué)的發(fā)現(xiàn)成就了他兒童文學(xué)的立足點(diǎn)，周作人真正完整而系統(tǒng)地闡述“兒童本位”的兒童觀的是1920年發(fā)表的《兒童的文學(xué)》。他強(qiáng)調(diào)成人社會(huì)必須承認(rèn)作為“完全的個(gè)人”的“兒童的權(quán)利”。他的兒童雜事詩(shī)都是那這種思想的體現(xiàn)，“新年拜歲換新衣，白襪花鞋樣樣齊。小辮朝天紅線扎，分明一只小荸薺”（《新年一》）。“書房小鬼忒調(diào)皮，掃帚拖來當(dāng)馬騎。額角撞破梅子大，揮鞭依舊笑嘻嘻”（《書房一》）都充滿了一種童真和童趣，這些兒童詩(shī)可以說是周作人兒童本位的兒童文學(xué)觀的藝術(shù)實(shí)踐，為中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代化提供了可借鑒的文本，其貢獻(xiàn)是開拓性的?！秲和s事詩(shī)》里除了有兒童生活的展現(xiàn)，還有故鄉(xiāng)風(fēng)土民俗的描寫，這些民俗學(xué)的知識(shí)，也是他兒童學(xué)研究的切入點(diǎn)，傾注了周作人積極的民俗學(xué)立場(chǎng)，體現(xiàn)了一種鄉(xiāng)野村趣。新年拜歲、分發(fā)壓歲錢，吃健腳筍，清明掃墓，上元設(shè)供、煮元宵等一幅幅風(fēng)俗人情畫卷構(gòu)成了一段豐富而獨(dú)特的兒時(shí)記憶。幼年時(shí)期從傳統(tǒng)節(jié)日、地方風(fēng)俗里“體味到的和諧、自然的現(xiàn)世美”。對(duì)周作人個(gè)性的形成有著極大的作用，同時(shí)，一旦這種性格成熟后，它又會(huì)不斷地影響著其對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)民俗的觀察選擇與評(píng)價(jià)”⑧ ?！岸宋珥毊?dāng)吃五黃，枇杷石首得新嘗。黃瓜好配黃梅子，更有雄黃燒酒香?！保ā抖宋纭罚?“不攻異端衛(wèi)圣道，但嫌光頂著香疤。手?jǐn)y三尺齊眉棍，趕打游僧禿腦瓜?！保ā兜郧缃罚┲?，作者借兒童淳樸、天真的眼光去看待游僧的自殘行為，借兒童的純真天性對(duì)其加以批判和鞭策。周作人就這樣借助一系列民俗文化、民間信仰等素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，表達(dá)了其深切的人文關(guān)懷。周作人的兒童學(xué)研究與民俗學(xué)研究是一個(gè)不可分割的整體，從迎合兒童的個(gè)性心理特點(diǎn)出發(fā)，化用了許多民俗學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作，使詩(shī)歌作品本身蘊(yùn)涵了豐富的民俗色彩，從而滲透了作者具有民俗特色的兒童文學(xué)觀，二者都體現(xiàn)了周作人的“人道主義”的思想。

周作人曾說：“性的心理，這于我益處很大，我平時(shí)提及總是不惜表示感謝的。”⑨中國(guó)封建傳統(tǒng)的假道學(xué)是周作人最為痛恨的，他對(duì)于專制的性道德的抨擊是對(duì)“人”的自然情性的贊美和吶喊。 “往昔務(wù)雜學(xué)，吾愛性心理。中國(guó)有淫書，少時(shí)曾染指?！笫秤邢銏@，反復(fù)明斯止。今經(jīng)科學(xué)光，明凈故無比?！保ā缎孕睦怼罚?，其中就倡導(dǎo)了“人欲即天理”的健康的性道德觀。

無論是兒童學(xué)民俗學(xué)還是對(duì)性心理的研究，這些在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的題材中是找不到的，它們集中體現(xiàn)了周作人的人學(xué)思想，是早期文學(xué)思想的一種延續(xù)，可以看出，在舊體詩(shī)這種文學(xué)樣式下，實(shí)際上表達(dá)的仍是一種新的思想，外表是舊的傳統(tǒng)的，但其內(nèi)在卻是新的現(xiàn)代的。

周作人后期的創(chuàng)作總體的審美觀是平和閑適的，但我們不應(yīng)該忽略他隱藏在平靜背后的矛盾和焦慮的靈魂。他在入世和避世之間掙扎，現(xiàn)實(shí)的打擊讓他在回憶和故鄉(xiāng)中尋找慰藉，以掩飾內(nèi)心的苦悶和焦慮，但同時(shí)他還仍未放棄對(duì)于純理性和純知識(shí)的追求，這些都在他看似平靜的詩(shī)作下隱曲的表現(xiàn)出來。

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