摘要：勞倫斯認(rèn)為理想的兩性關(guān)系既是靈與肉的統(tǒng)一，又是彼此個性的獨(dú)立。《兒子與i情人》是一部剖析心理歷程、揭露個人成長的小說，勞倫斯借保羅這個人物記錄了自己早期的生活、成長和情感經(jīng)歷。這些心理和情感體驗，成為他日后創(chuàng)作的源泉和他不斷探索理想男女關(guān)系的宿因。

關(guān)鍵詞：探索 靈與肉 自我完善

作者簡介：高銀伶（1986—），女，河南項城人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)方向在讀碩士。

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】E【文章編號】1002-2139（2009）04-0020-02

一、前言

對于一個作家而言，童年經(jīng)驗具有更重要的作用，它決定了一個作家的個性氣質(zhì)、認(rèn)知方式、情感方式和思維方式，是作家創(chuàng)作的不竭源泉。

“寫作，像一種精神狀態(tài)，早在他還沒有寫滿幾令紙以前，就在他身上產(chǎn)生了，可以產(chǎn)生在少年時代，也可能童年時代……對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個饋贈，那他就是詩人或作家。”[1]

《兒子與情人》是一部自傳色彩很濃的小說，勞倫斯臨終前在一篇自述中寫道：“《兒子與情人》的第一部分，是純自傳性質(zhì)的?！眲趥愃乖谶@部小說里記述了一些自己的的童年經(jīng)驗和感受，這些體驗影響了他以后的生活和創(chuàng)作。

男人與女人精神肉體間的對立關(guān)系，一直都是勞倫斯探索理想男女關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和尋求平衡的矛盾焦點(diǎn)。他曾在一封信中說過“我自己的身上有兩個對立的自我，一個是精神的自我，一個是肉體的自我。”也許正是勞倫斯身上這兩個對立的自我，讓他意識到精神與肉體對立的矛盾和痛苦，認(rèn)識到擺脫這種痛苦需要強(qiáng)烈的自我凈化和自我完善意識，所以他在一生中苦苦追尋著男女之間和諧完美的關(guān)系，賦予其小說人物追求完善的勇氣。他在自己的作品中審視自我，認(rèn)識自我，完善自我，誠實而嚴(yán)肅地把他的探索之路記錄下來。

二、《兒子與情人》中的兩性關(guān)系

精神和肉體的分離，是小說悲劇性沖突的根源，它導(dǎo)致了莫雷爾一家失衡的家庭關(guān)系，導(dǎo)致了莫雷爾太太對保羅的情感控制和保羅痛苦的感情經(jīng)歷。

靈與肉的分離和沖突

小說主要描述了莫雷爾太太和莫雷爾，保羅和米利安，保羅和克拉拉這三對人物之間的情感糾葛，在這場靈與肉的爭斗中他們都是受害者，肉體和精神都遭受巨大的摧殘。

莫雷爾太太的婚姻，在她看來是一個錯誤，也是一個悲劇。短暫的幸福生活之后，伴隨她的就是對丈夫的失望。她所向往的生活方式和精神追求，根本無法從整日勞累在礦井中的莫雷爾那里得到滿足。

家庭的貧困更加劇了他們之間的矛盾，改變丈夫的嘗試失敗后，莫雷爾太太把感情從丈夫身上移開，將心思全放到孩子身上，希望他們能擔(dān)負(fù)她對生活的理想和追求。莫雷爾夫婦間的對立，造就了一個無論是成員結(jié)構(gòu)還是情感都畸形的家庭，對主人公保羅的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

米利安是個羞怯而又清高的女孩，在和米利安的相處過程中，保羅發(fā)現(xiàn)她身上有藝術(shù)家所向往的純潔美麗和思想源泉。但是米利安受清教主義思想影響很深，總是透過一層宗教的迷霧看待整個世界。她用純精神的方式去愛保羅，使得他們之間的戀情無法順利進(jìn)展下去。

克拉拉能夠給與保羅一種世俗的愛，這是他無法從米利安身上得到的。但是和克拉拉肉體的滿足，不能取代保羅對精神的追求和渴望，克拉拉無法成為他的精神支柱。兩段戀情，保羅在與米利安的精神之戀以及與克拉拉的激情里痛苦徘徊，經(jīng)歷了靈與肉的沖突，卻無法找到精神和肉體的平衡，因而都以失敗告終。

占有和掙脫

《兒子與情人》的人物關(guān)系中，往往有一方想完全控制和占有另一方，而另一方則被迫處于喪失自我的痛苦和竭力掙脫的掙扎中。在莫雷爾夫婦的對立和沖突中，莫雷爾太太是個勝利者，她把所有的感情轉(zhuǎn)移到子女身上，完全忽視莫雷爾的存在，并成功地影響了孩子對父親的態(tài)度，他們和她結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，一起排斥莫雷爾。

和莫雷爾太太一樣，米利安也是一個控制欲和占有欲極強(qiáng)的人，這兩個深愛保羅的女性，如同拔河一樣，竭力要把保羅拉向自己一邊，想要完全占有他的感情和精神。保羅雖然心里深愛著米利安，卻不得不拒絕她結(jié)婚的請求，以擺脫內(nèi)心的絕望和痛苦。

雖然和米利安的精神占有不同，克拉拉另一種形式的占有，同樣讓保羅無法找到靈魂與肉體的平衡?？死罱K因在保羅面前遭受失敗，無法得到保羅，而回到丈夫身邊。

在《兒子與情人》里，勞倫斯借保羅這個人物記錄了自己生活、情感經(jīng)歷，這些心理和情感體驗，成為勞倫斯以后創(chuàng)作的不竭源泉和心理傾向的內(nèi)核，以及他不斷探索理想男女關(guān)系、形成自己對男女關(guān)系觀點(diǎn)的宿因。世人也得以看到《虹》、《戀愛中的女人》、《查泰萊夫人的情人》等這一系列探索人與自然、人與人關(guān)系的優(yōu)秀文學(xué)作品。

三、勞倫斯關(guān)于兩性關(guān)系的探索及其觀點(diǎn)

“對人類來講，最偉大的關(guān)系不外乎就是男女間的關(guān)系?！彼?，勞倫斯一生都在為探索工業(yè)文明下男女間理想

的關(guān)系而努力，為尋找擺脫工業(yè)文明對人類的控制和異化之路而奮斗。

勞倫斯認(rèn)為每一個活生生的人都應(yīng)該是精神和肉體的統(tǒng)一，他的作品男女間肉體和精神的對立關(guān)系一直處于主導(dǎo)地位，《白孔雀》中的蒂蘭是個美麗聰慧的少女，她和喬治相愛，卻因物質(zhì)的誘惑嫁給了富裕的煤礦主萊斯利。而萊斯利娶蘭蒂只是為獲得她的肉體。在與丈夫精神和肉體的失衡的世界里，蘭蒂的生活失去了意義。勞倫斯在這里提出了男女間精神和肉體的對立最終會導(dǎo)致悲劇命運(yùn)，但是他并沒有指出通向理想關(guān)系的道路。

勞倫斯認(rèn)為人生來的目的就是要不斷自我超越，逐漸達(dá)到自我完善。《兒子與情人》中的保羅，《虹》里的厄秀拉在探索各自生活的道路上，雖然飽受折磨和痛苦，但是都走在一條自我凈化自我完善的道路上。保羅最后“握緊拳頭，堅毅地繃緊嘴。他絕不去追尋亡母的足跡，到那一片黑暗中去。他甩開大步，朝著燈火輝煌、生機(jī)盎然的城市走去。”開放式的結(jié)局，并沒有明確指出主人公最終是否找到了理想之虹，但他們勇于凈化自我、完善自我的奮斗精神卻留下了更廣闊的探索空間、更大的追求的可能。

在勞倫斯自身的探索過程中，他認(rèn)為真正的愛應(yīng)該是男女雙方保持各自的獨(dú)立，又維持和諧統(tǒng)一。這一思想在《戀愛中的女人》得到充分地展現(xiàn)。歐秀拉和伯基的戀愛模式是勞倫斯的理想模式，男人具有男人的存在，女人也有自己的存在，每個人都給對方以足夠的自由和空間。伯基對歐秀拉說他需要的是一種奇妙的結(jié)合“不是一種會合或混合——正像你說的那樣——而是一種平衡，兩個人純粹的平衡——像星星之間那樣?！边@是一種和諧而美好的婚姻關(guān)系，它將使人達(dá)到充分實現(xiàn)自我、完善自我的境界。勞倫斯通過歐秀拉和伯基的結(jié)合實現(xiàn)了這種寓言。

《查泰來夫人的情人》是勞倫斯的最后一部小說，這部小說具有極強(qiáng)的象征性和寓言性，勞倫斯在這篇小說里塑造了一種理想的生命狀態(tài)：梅勒斯具有生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力以及健全的肉體和精神，正是他把女主人公康妮從無性婚姻的虛空和萎靡中挽救出來。而康妮也通過與梅勒斯的結(jié)合實現(xiàn)一種自我的完善和超越。由此，勞倫斯為人們指出一種達(dá)到和諧生活的途徑，就是通過男女間真正的愛情來喚醒人性的麻痹和挽救工業(yè)文明對人類的異化。當(dāng)然虛構(gòu)故事中的理想方式，并不能真正見容于無孔不入的工業(yè)文明，梅勒斯的被迫辭職出走，也是勞倫斯對沉重現(xiàn)實的反映。

四、結(jié)語

在充滿矛盾和掙扎的家庭中成長，勞倫斯親歷了失衡的關(guān)系所帶來的痛苦，這讓他意識到機(jī)器文明壓抑了人的自然本能，扭曲了人性。勞倫斯認(rèn)為建立一種男人與女人的和諧關(guān)系，是人類在現(xiàn)代社會中保持本性和自我的有效途徑之一。因此，他非常重視對理想的男女關(guān)系的探索?！秲鹤优c情人》的寫作，是勞倫斯自我精神的一次大解脫，他像保羅一樣成長起來，為擺脫現(xiàn)代社會的痛苦不懈地努力。在《戀愛中的女人》里，勞倫斯提出了“星際平衡”的理論，指出理想的男女關(guān)系，既是靈與肉的和諧統(tǒng)一，又是共性與相異個性的共存。至此，勞倫斯關(guān)于兩性關(guān)系的觀點(diǎn)趨于成熟。在今天這樣一個物質(zhì)化的社會里，婚姻和家庭面臨著越來越多的矛盾和問題，勞倫斯對和諧兩性的探索和觀點(diǎn)，也許能夠喚起現(xiàn)代人對自我本性和人與人關(guān)系的深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞倫斯著.杜瑞清，方文華譯.《兒子與情人》.南京：譯林出版社，2003年

[2]勞倫斯著.李政譯.《戀愛中的女人》.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年

[3]D.H.勞倫斯著.黃雨石譯.《虹》.上海：上海譯文出版社，2004年

[4]勞倫斯.《白孔雀》.哈爾濱：北方文藝出版社，1999

[5]基思 薩嘉著. 王增澄譯.《被禁止的作家——D.H.勞倫斯傳》.沈陽：遼寧出版社，1998年

[6]蔣炳賢編選《勞倫斯評論集》.上海：上海文藝出版社，1995年

[7]張佐邦 .《文藝心理學(xué)》.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年

注釋：

[1] 轉(zhuǎn)引自 張佐邦 .《文藝心理學(xué)》.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年：第76頁

[2]轉(zhuǎn)引自 約翰.默里.《婦人的兒子：D.H.勞倫斯的故事》.見：蔣炳賢編選《勞倫斯評論集》.上海：上海文藝出版社， 1995年：第 47頁

[3]勞倫斯著.黑馬譯.《道德與小說》.《勞倫斯文藝隨筆》.桂林：漓江出版社，2004年:第233頁;

[4]勞倫斯著.杜瑞清，方文華譯.《兒子與情人》.南京：譯林出版社，2003年：第536頁;

[5]勞倫斯.李政譯.《戀愛中的女人》.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年：第143頁;