摘要：敘事主要通過語言來表達，韓少功使用創(chuàng)新的敘事方式和富有湘土特色的敘述語言，展現(xiàn)出遠離現(xiàn)實的古老山寨淳樸醇厚的民族風(fēng)情，從而體現(xiàn)民族文化存在的價值，暗示民族文化只有對自我的堅守，才能最終究贏得自己的生存空間和價值，獲得強勁的生命力與永恒魅力。

關(guān)鍵詞：韓少功 敘事 語言

【中圖分類號】I045【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）04-0004-02

小說中的“敘事”，即講述事件的話語或文本，類型除了有小說以外，還有史詩，羅曼司等。法國結(jié)構(gòu)主意批評家熱拉爾·熱奈特在《敘事話語》中提出把“‘能指’，陳述，話語或敘述文本稱作本意的敘事”。敘事主要包括創(chuàng)造故事的方式和非故事的敘述，這一切又要通過語言來表達，以此體現(xiàn)敘事方式的特色。

一、 韓少功及其代表作

新時期作家韓少功是文學(xué)湘軍的帶頭人物之一，他深受湖湘俗文化影響，熱衷于民俗文化的書寫，采用通俗和民俗的語言，構(gòu)建起具有民風(fēng)特色的敘事語言 ，幽默卻又反映時代特征。

上世紀80年代初期，他取材于知青時代的經(jīng)歷，發(fā)表《西望茅草屋》，從而一舉成名。文中鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光，生活場景，人和事以及農(nóng)民的善良質(zhì)樸和狹隘冥頑，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的真實場景。

80年代中期出版《爸爸爸》，《女女女》兩部小說，用象征的手法構(gòu)筑起對當(dāng)下的現(xiàn)實世界的思考，并轉(zhuǎn)向形而上的探索。在90年代帶轟動一時的長篇小說《馬橋詞典》，借鑒了作家米洛拉德· 帕維奇的《哈扎爾辭典》的敘事方式，從而成為新時期小說敘事轉(zhuǎn)型的先鋒。

本世紀初，隱居在湖南鄉(xiāng)野的韓少功又創(chuàng)作小說《山歌天上來》，講述了農(nóng)民音樂家毛三寅熱衷山歌創(chuàng)作，但卻一生壯志難酬的悲劇命運。

作家韓少功認為：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列。俚語，野史，傳說，笑料，民歌，神怪故事，習(xí)慣風(fēng)俗，性愛方式等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正宗，更多地顯示出生命的自然面貌?！雹?這種自然的原始的淳樸的豐富多彩的鄉(xiāng)土記憶成為韓少功創(chuàng)作的取之不絕的財富。《西望茅草屋》，《爸爸爸》，《女女女》，《馬橋詞典》，《山歌天上來》等是作家的代表作，成為作家在親身體驗了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)基礎(chǔ)上，結(jié)合自身有探索的和新的創(chuàng)作敘事方式上的真實體驗的寫照?！瓣P(guān)切勞動者的世俗生存，恰恰是道義的應(yīng)有之義，是包括

審美在內(nèi)的一切精神活動的重要價值支點?！雹?韓少功如是說。

二、敘述方式的革新——詞條式敘事

《馬橋詞典》中的敘事方式與傳統(tǒng)敘事不同， “一個一個的詞語，各自相對獨立，它們并不需要服從某種主線因果或主線霸權(quán)的安排?！雹壅驗樵~典體在結(jié)構(gòu)上的這種平等特質(zhì)，才使得詞典體小說具有解構(gòu)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的可能性。用幾個詞條重點描述一個人的生活和命運是《馬橋詞典》獨特敘事手法的體現(xiàn)，人物故事各自呈現(xiàn)為相對獨立的塊狀，各個塊狀之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系，克服了線性敘事的不足。韓少功曾經(jīng)說：“《馬橋詞典》是力圖走一個相反的方向，努力尋找不那么歐化、或者說比較接近中國傳統(tǒng)的方式。文史哲三合一的跨文體寫作，小說與散文不那么分隔的寫作，就是中國文化的老本行。”

在《馬橋辭典》中，從“神” 到“打車子” 5個詞條敘述漂亮的鐵香因家道中落， 光禿禿地嫁到本義家。從此，她散發(fā)出的“神”氣和“不和氣”讓馬橋的生物、植物和人都亂了方寸，直到她和爛桿子三耳朵私奔，慘死在異鄉(xiāng)，關(guān)于她的故事才告一段落。從“紅花爹爹”到“打玄講” 5個詞條講述羅伯的故事，這個生來憎惡女人的馬橋村村長與本義的關(guān)系十分耐人尋味，他們“不光是喝酒，不光是講白話，還做些讓人費解的事，比方說一同洗澡，一同躲進蚊帳里，壓得床板吱嘎響”，讓村里人充滿了好奇和猜測，擅長“打玄講”的羅伯最終死于復(fù)查嘴上。復(fù)查無意中用馬橋人最惡毒的“翻腳板的”罵了羅伯，結(jié)果羅伯第二天就被瘋狗咬了，走上了不歸路，讓復(fù)查從此以后都精神恍惚坐立不安，于是故事自動過渡，復(fù)查的生活由此處展開。在這部長篇小說中沒有一個連貫到底或者是中心到底的人物，鐵香轉(zhuǎn)世，夢婆算命，馬鳴的遺世獨立，萬玉的發(fā)歌，九袋爺仁義乞討最后死在獄中……。

馬橋的兩棵楓樹表達了韓少功采用詞典體創(chuàng)作的意圖:“我經(jīng)常希望從主線因果中跳出來，旁顧一些似乎毫無意義的事物，比方說關(guān)注一塊石頭，強調(diào)一顆星星，研究一個乏善可陳的雨天，端詳一個微不足道而且我似乎從不認識也永遠不會認識的背影”，正是各不相同的人和事構(gòu)成了馬橋，使得它的每一顆微粒都在時光流轉(zhuǎn)中確證著永恒。雖然作品中也有對落后艱辛生活的描繪，但已看不到急切的批判意圖，沒有自上而下的揭露和審視。在這些故事中，流露著作者對民間世界的溫情注視，“洋溢著一種寬容和理解，一種明智的樂觀?！雹?/p>

三、民間地域色彩的敘述語言

韓少功創(chuàng)作時不僅僅注重故事本身，即小說的基本面，同時也注重小說媒介，小說的實體，注重小說語言藝術(shù)的表達，在創(chuàng)作中有自己獨特的敘事方式，語言中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

湘地民間語言孕育了韓少功的小說創(chuàng)作，小說《爸爸爸》、《歸去來》等中突出的鄉(xiāng)土語言重現(xiàn)了今天湖湘一帶人的“披蘭戴芷，索茅以占，能歌善舞，喚鬼呼神”的生動情景。多年前，作者在汨羅江邊插隊時，對當(dāng)?shù)鬲毺氐拿耖g文化給予了高度關(guān)注，對當(dāng)?shù)氐拿耖g語言傾注了極大的熱情，韓少功的文學(xué)代表作《爸爸爸》中雞頭寨人所唱的“簡”(古歌)，在今天仍然為當(dāng)?shù)厝怂鶄髡b:“奶奶離東方兮隊伍長， /公公離東方兮隊伍長。/走走又走走兮高山頭， /回頭看家鄉(xiāng)兮白云后……”體現(xiàn)了雞頭寨這個遠離現(xiàn)代文明的村寨，還保存著古老的殘酷的打冤和“坐樁”、“循道”的死法，也使用和山下的世界很不相同的語言，成為被現(xiàn)代文明世界遺忘的角落，在那里，把“看”說成“視”，把“說”說成“話”，把“站立”說成“倚”，把“睡覺”說成“臥”，把指代近處的他說成“渠”，把“我”說成“吾”，古風(fēng)濃郁。當(dāng)白癡丙崽受了后生們欺負，接生婆丙崽娘就破口大罵:“黑天良的，……渠是一個寶崽，你們欺負一個寶崽，幾多毒辣呀!老天爺你長眼呀，你視呀，要不是吾，這些家伙何事會從娘肚子里拱出來?”韓少功借用古老村寨中的俚語，不僅增添了小說的趣味性，也讓讀者體驗到了與現(xiàn)實文明相隔離的古老村寨獨有的民俗風(fēng)情。

同樣，在小說《歸去來》中，山寨中從老人到年輕人也都是操著這樣一套古語對重返山寨的知青“我”（韓少功）說話。語言中明顯的地域性， 層現(xiàn)出小說的古語和土語不同于當(dāng)今規(guī)范的現(xiàn)代漢語的特色和韻味，在古舊與土氣中又帶給人一種陌生的新鮮感，讀者閱讀時一方面可由此享受到小說的巨大魅力，同時還可領(lǐng)略到這些語詞背后的歷史與文明。

在長篇小說《馬橋詞典》中有這樣一個情節(jié)，當(dāng)下放的知青在墻上寫標語寫得快而好時，馬橋農(nóng)民便嘖嘖贊嘆:“這個下放崽好狠!”在馬橋人的語言中，字寫得好是“狠”，幫隊上修好了打谷機是“狠”，能夠潛水堵好水塘的漏眼也是“狠”，至于外邊的工廠造出了機器，造出了柴油，造出了化肥和塑料薄膜，當(dāng)然更加是工人們的“狠”!這個“狠”字已經(jīng)和我們口中的字眼的意思大相徑庭了，這是有能力，有才干的意思。

韓少功將馬橋人對自己語言的應(yīng)用展現(xiàn)在小說文本中，為的是使讀者可以看到馬橋人在當(dāng)代的生存形態(tài)與命運，表達出在歷史的變化中一個農(nóng)業(yè)大國的民族文化心理，使被歷史的塵埃遮蔽了的原初生活圖景浮出地表。也是以此向我們展現(xiàn)了深刻的思想、寬廣的視野和豐富的內(nèi)心。正如韓少功本人所言:“這部小說不僅僅寫馬橋，如果僅僅寫馬橋，地域的方言會多一些，也可以夠用。我用比較知識分子的語言作為基調(diào)，雖然書名是《馬橋詞典》，實際上是一種借口，是表明我對這個世界的看法?！雹蓐愃己驮?jīng)對此有比較中肯的評價，“作家們轉(zhuǎn)向邊緣性的民間世界，以民間文化形態(tài)作掩護，開拓出另外一個話語空間來寄存知識分子的理想和良知。像《馬橋詞典》這樣一部嘗試用詞典形式來改變小說文體的作品，看似作家把創(chuàng)新的興趣集中在文體革命與語言實驗上面，但其背景仍然是對人文傳統(tǒng)的寄存和保留。”⑥

在中篇小說《山歌天上來》中，故事主人公毛三寅是來自大山邊三峒的音樂怪才，他形貌猥瑣、行為怪異，在日常生活中更是愚鈍懵懂。然而，他有一個習(xí)慣，在進行音樂創(chuàng)作前，要蒙頭大睡，在睡眠中孕育新的靈感，如果他喝了酒，就會進入一種癲狂而又似乎更清醒的狀態(tài)，釋放出他作曲家的天賦與才氣，筆下的音樂行云流水般涌出，連上廁所隨意涂抹的曲子，也為人所嘆服。

毛三寅傾其家產(chǎn)買酒而傾其生命底蘊的《天大地大》是一部驚天地泣鬼神的杰作。在描寫“顛人”瘋癲當(dāng)時的創(chuàng)作狀態(tài)時，作家采用了形象夸張的手法，把音樂藝術(shù)家比喻成“最后生死一撲”的豹子，表現(xiàn)藝術(shù)家為藝術(shù)嘔心瀝血，創(chuàng)作純粹的藝術(shù)，不計功利，為藝術(shù)獻身的豪邁氣概：

“……他心花怒放，大張旗鼓，蜷縮在床上一睡就是三四天，像一只豹子收縮著身體，充分地后退，小心地積蓄體力，然后投人最后的生死一撲。他從來都把音樂看作體力勞動，重體力勞動，絕不是文弱書生那種纖纖小手做得下來的，因此他的每次下筆都是背犁，都是鑿石，都是生死一撲，一旦撲出去，就是連續(xù)幾天的夜以繼日，直到自己累翻在地，瘦得胸脯上的骨頭充分暴露，嘴巴大張著喘氣。他寫下了一部名為《天大地大》的八幕山歌劇，……”

但正是這樣一個音樂奇才，他的音樂文本《天大地大》被一個姓魏的老師剽竊從而移居海外，他的音樂才華和作品不被眾人理解，并被排斥和遺忘他，使他的音樂生命過早被埋沒和消失在世俗中， 從而暗示未經(jīng)現(xiàn)代文明浸染的鄉(xiāng)村精神家園的步步淪喪， 反映民族文化在全球化在現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下逐漸消失的蒼涼。

20世紀90年代末，商品經(jīng)濟使統(tǒng)一價值觀破碎，多元價值觀得到發(fā)展。權(quán)威的精神信仰開始失落，影響作家的主觀意愿和創(chuàng)作心態(tài)，迫使他們的敘事觀念發(fā)生改變。在韓少功一系列的作品中所表現(xiàn)的充滿個體性和感性色彩的敘事語言，體現(xiàn)出了當(dāng)代知識分子對人類生存狀態(tài)的描述和追問，對精神世界的不斷開拓與探尋。韓少功作為其中的一員，他是在懷疑、在尋找、在反思、也在實踐中的作家，想通過作品張揚民族文化存在的價值，在經(jīng)濟全球化的時代，指出了民族文化只有對自我的堅守，才能最終究贏得自己的生存空間和價值，獲得強勁的生命力與永恒魅力。

參考文獻：

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