摘 要：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘離不開對中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的哲學(xué)反思，對全球化進(jìn)程中中國的民族性與馬克思哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系的深層透視，以及對當(dāng)下研究語境的系統(tǒng)梳理?？梢酝ㄟ^文本解讀、深層對話、問題反思，發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；民族性；理論語境

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-1605（2008）11-0043-04

理解和挖掘馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，并通過切實(shí)的創(chuàng)造性研究，在當(dāng)代語境中提升和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，是近年來國內(nèi)學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。要發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義。這里存在的一個(gè)深層的問題是：過去我們是怎樣接受馬克思主義的？今天我們又是在什么意義上重新遭遇馬克思主義？當(dāng)下處境中，馬克思主義哲學(xué)能給我們提供何種理論給養(yǎng)？未來創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的可能路徑在哪里？這些基本問題不弄清楚，繼承和發(fā)展就會(huì)陷入新一輪的理論混亂。

一、馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的基本前提

1．改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我們真正遭遇馬克思所分析的核心問題

馬克思思想的基本內(nèi)容可以劃分為三個(gè)理論層面：一是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制及其意識(shí)形態(tài)的分析和批判；二是關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論論述；三是未來共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的勾畫。在這三個(gè)層面中，哲學(xué)是馬克思分析問題的基礎(chǔ)。特別是隨著馬克思進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，面對資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，從哲學(xué)上進(jìn)行科學(xué)分析與批判，構(gòu)成了他當(dāng)時(shí)理論思考的核心問題。

從馬克思理論的基本內(nèi)容與我國社會(huì)主義革命與建設(shè)的關(guān)聯(lián)來看，我們接受馬克思的理論，主要在于下面兩個(gè)層面：在新民主主義革命時(shí)期，我們關(guān)注的是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論；在建國之后，關(guān)注的主要是馬克思關(guān)于未來社會(huì)的理想化描述，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的斷裂。雖然在馬克思思想中具有重要地位，但如果沒有馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論分析與批判，這兩個(gè)部分也就成為空中樓閣。因此，我們一直面對的根本就不是馬克思《資本論》中所分析的核心問題。只是在20世紀(jì)80年代以后，我國轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)的歷史軌道上以來，才第一次真正遭遇馬克思所言說的根本問題?？梢哉f，今天討論馬克思主義，對我們而言，才具有真正的生活基礎(chǔ)。

但這里需要澄清的是，中國所進(jìn)入的市場經(jīng)濟(jì)比馬克思當(dāng)時(shí)所面對的市場經(jīng)濟(jì)的語境更為復(fù)雜。西方市場經(jīng)濟(jì)具有源生性和線性發(fā)展特征，即市場經(jīng)濟(jì)是按照從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明的自然承繼順序發(fā)展的。而我國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)則既面臨著從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的提升，又接受著后工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。這種雙重轉(zhuǎn)換就決定著我們在面對市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須充分理解馬克思?xì)v史辯證法的精華：肯定之中的批判反思。馬克思在論述工業(yè)文明時(shí)指出，工業(yè)文明雖然從頭到腳都滴著血和骯臟的東西，但這是走向人的全面解放的物質(zhì)前提。因此，馬克思既反對浪漫主義式的資本主義批判，又反對走向資本主義視界的自由主義。這也是今天需要廓清的重大問題。中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)是一種歷史的要求，在這個(gè)問題上，任何浪漫主義的批評，任何想回到過去的思想都是荒誕的；但也要意識(shí)到，我們又不可能完全墮落到市場的邏輯之中，必須提出市場之后是什么的問題，否則，就無法真正將自己從資本的全球性擴(kuò)張中獨(dú)立出來，這是自由主義者所要認(rèn)真反思的地方。因此，發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，首先必須意識(shí)到這一復(fù)雜的語境，弄清到底在什么意義上說話。

2．全球化進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)與中國的民族性構(gòu)成密不可分

資本的本性要求世界歷史過程，在今天，也就是全球化運(yùn)動(dòng)，而每一個(gè)民族國家則力求在這一進(jìn)程中保持獨(dú)立的民族性，這種對立的運(yùn)動(dòng)恰好構(gòu)成了當(dāng)代世界的基本格局。對于我國這樣的后發(fā)展國家而言，能否在工業(yè)化進(jìn)程中，特別是在西方國家從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)變過程中，實(shí)現(xiàn)民族國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，或者說，依然以一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代國家進(jìn)入到全球化進(jìn)程中，在一定意義上是中國能否保證現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的基礎(chǔ)。回顧歷史，中國的民族獨(dú)立過程是與馬克思主義緊密聯(lián)系在一起的。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國革命的實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦奮戰(zhàn)，使中國擺脫了各種形式的殖民、半殖民、大國附庸的危險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了民族自決和獨(dú)立。同樣，中國今天的現(xiàn)代化進(jìn)程也離不開馬克思主義哲學(xué)的影響。不管你如何看待馬克思主義哲學(xué)，她已經(jīng)同我們的民族國家不可分離，已經(jīng)深深地滲透到了中國現(xiàn)代的民族性構(gòu)成中。對這樣一種歷史前提認(rèn)識(shí)不清，就會(huì)導(dǎo)致意想不到的惡果。蘇東國家的解體就是一個(gè)沉重的教訓(xùn)，當(dāng)他們簡單地全盤否定斯大林、列寧、馬克思時(shí)，實(shí)際上也就否定了由歷史培植起來的民族精神，從而最終否定了自己的民族國家。

當(dāng)然，我們這樣分析并不是要教條地把馬克思主義僵化，而意在說明：發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，必須著眼現(xiàn)實(shí)，緊扣國情和歷史，簡單地否定歷史，也就喪失了未來。

3．在復(fù)雜文化背景中澄清馬克思主義哲學(xué)研究的理論語境

由于我國同時(shí)處于前工業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明的三重轉(zhuǎn)換中，各種文化思潮同時(shí)在這里碰撞，造成了馬克思主義哲學(xué)研究中復(fù)雜的理論語境。既有傳統(tǒng)教科書理論體系的作用，也有從現(xiàn)代思潮中借鑒各種思想來解釋馬克思主義哲學(xué)，還有從后現(xiàn)代思潮而來的對傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)。如何澄清這些語境，直接影響到馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘。

我認(rèn)為，可以從兩個(gè)方面來梳理理論進(jìn)程。一是國內(nèi)已有的研究成果。自20世紀(jì)80年代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論以來，馬克思主義哲學(xué)研究在中國取得了長足的發(fā)展，已呈現(xiàn)出帶有學(xué)派特征的局面，這對中國馬克思主義哲學(xué)研究來說是一件好事，只有出現(xiàn)了學(xué)派性的爭論，才能真正發(fā)展中國本土的馬克思主義哲學(xué)。但從國內(nèi)的一些爭論來看，依然停留在各說各話的水平上，缺乏學(xué)術(shù)共識(shí)的累積。二是作為參照的西方文化語境，特別是與馬克思主義哲學(xué)研究直接相關(guān)的研究話語。在這里，要注意避免一廂情愿地將一種國外思潮直接與馬克思主義哲學(xué)嫁接，打著重新解讀馬克思的旗號行歪曲篡改馬克思主義之實(shí)。為此，我們要追蹤國外學(xué)術(shù)研究的邏輯進(jìn)程，厘清各家各派的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在的邏輯線索，挖掘其合理創(chuàng)新之處，借鑒整合到馬克思主義哲學(xué)研究之中去，以期找到馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代新的理論生長點(diǎn)。

二、發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的可能路徑

1．文本解讀

力圖通過對馬克思經(jīng)典文本的重新解讀，達(dá)到對馬克思主義哲學(xué)作時(shí)代性意義的創(chuàng)新。借用學(xué)術(shù)界的流行話語就是“回到馬克思”。當(dāng)然，這里的回到并不是說死抱著傳統(tǒng)馬克思主義的解釋不放，而是帶著今天最新的方法在一個(gè)開放的視域中重新理解馬克思。通過對第一手文本作歷史的、具體的解讀，對其出場的語境和路徑作客觀的考察，擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架的教條，呈現(xiàn)馬克思文本及其思想發(fā)展歷程的原相，以期找到哲學(xué)新視界的理論立足點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走。

這里需要澄清的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)是把文本解讀片面地理解為“返本”，其實(shí)，我們所講的文本解讀是“返本”和“開新”的辯證統(tǒng)一?！胺当尽保褪且ㄟ^原著精讀和深研，把握馬克思哲學(xué)的真精神。但是，從解釋學(xué)的視角看，馬克思哲學(xué)的真精神不是現(xiàn)成地?cái)[在那里伸手可及的東西，它需要通過我們的理解和解釋才能揭示出來。這種揭示有可能符合馬克思的真精神，也有可能背離這種精神。但理解和解釋又是不可缺少的，否則，馬克思哲學(xué)的真精神就會(huì)隱而不彰。而且越是“創(chuàng)造性地解釋”，就越符合馬克思的真精神，換句話說，馬克思的真精神是有待于我們?nèi)ダ斫夂桶l(fā)現(xiàn)的。創(chuàng)造性解釋是馬克思哲學(xué)真精神的必然要求，舍此不僅談不上馬克思哲學(xué)的“發(fā)展”，也談不上對馬克思哲學(xué)的“忠實(shí)”。馬克思本人就不止一次把那些不顧歷史條件變化，只知道簡單“復(fù)述”他的“原話”的人，看做自己的不肖子孫?？梢?，“返本”的內(nèi)在要求蘊(yùn)涵著“開新”。而“開新”要成為真正富有新意的發(fā)展和創(chuàng)新，又離不開對馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)不斷深入地把握，也就是要求不斷“返本”，否則，“開新”就失去了其應(yīng)有的根基和前提。顯然，這是一個(gè)在無限反復(fù)的循環(huán)中不斷提升的過程。

2．深層對話

馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義的發(fā)現(xiàn)勢必要求它與當(dāng)代各種思潮、理論、學(xué)說、觀點(diǎn)形成最廣泛和不斷深入的對話。在對話中面向世界發(fā)言，在比較中確立自身的價(jià)值。其實(shí)，在諸如世界的存在方式、世界的辯證圖景、人對世界的認(rèn)識(shí)和把握、社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行、人的價(jià)值與困境等諸多哲學(xué)議題上，不同的學(xué)說雖然有所差異，但差異不是對立，而是互補(bǔ)。

比如，西方馬克思主義在20多年前剛進(jìn)入我國學(xué)界的學(xué)術(shù)視野時(shí)，曾遭遇過多方的責(zé)難，但隨著研究的深入，我們逐漸認(rèn)識(shí)到西方馬克思主義的諸多理論貢獻(xiàn)都為中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要的思想資源。首先，西方馬克思主義對馬克思主義哲學(xué)理論的探索打破了馬克思主義哲學(xué)研究中的教條主義框框，使馬克思哲學(xué)成為一個(gè)開放的理論。在西方馬克思主義創(chuàng)始人那里，他們反對第二國際將馬克思哲學(xué)固步自封的做法，通過對“正統(tǒng)”概念的重新思考，指出：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果?！∏∠喾矗R克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。……這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！保?］因此，對馬克思哲學(xué)基本理論進(jìn)行反思，并力圖使馬克思哲學(xué)的精神在當(dāng)代的歷史語境中得到發(fā)展，構(gòu)成了從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派的一個(gè)重要主題。西方馬克思主義的這一探索啟示我們，要在當(dāng)代社會(huì)的歷史與文化的變遷中，揭示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代效應(yīng)，建構(gòu)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。其次，西方馬克思主義開拓了馬克思哲學(xué)研究的理論視域，并以馬克思哲學(xué)的批判精神對新的理論資源進(jìn)行邏輯整合。面對西方馬克思主義哲學(xué)的理論文本，我們能夠看到，他們積極吸收當(dāng)代哲學(xué)及其他學(xué)科的理論成果，力圖以馬克思哲學(xué)的批判精神為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間的融會(huì)貫通。如在法蘭克福學(xué)派那里，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，構(gòu)成了相互融合、相互支援的理論資源，形成了對資本主義社會(huì)及其文化的總體批判。這種以馬克思哲學(xué)的批判精神為主導(dǎo)，透視當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，實(shí)現(xiàn)理論邏輯整合的研究方法，對于我國哲學(xué)研究打破學(xué)科之間的界限，實(shí)現(xiàn)理論上的融會(huì)貫通，具有重要的借鑒意義。

3．問題反思

馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，理所當(dāng)然地依賴于人們對時(shí)代性進(jìn)行反思，對時(shí)代問題進(jìn)行哲學(xué)解析。要充分挖掘和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代“可能性”，必須立足于我們時(shí)代特有的問題和境遇，對全球性問題、對中國當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的透視和定位。在當(dāng)代，由于社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，全球化的推進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的日新月異、市場經(jīng)濟(jì)的全球布展以及人自身的存在和發(fā)展催生的新問題，是影響人類目前及未來發(fā)展走向的重大挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)只有正確地抓住并及時(shí)回答這些重大的時(shí)代課題，才能展示自己的生命力和當(dāng)代價(jià)值，從而真正成為“我們同時(shí)代的人”。

然而，我們一方面要強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切，另一方面，又要注意克服兩種偏差：其一，為了凸顯問題意識(shí)，動(dòng)輒從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)到馬克思?xì)v史文本中去尋章摘句，收集當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和觀念的合理性說明或合法性依據(jù)。比如，沒有弄清馬克思的世界歷史理論的確定內(nèi)涵，就把它當(dāng)做對當(dāng)今全球化情景的解釋，當(dāng)作直接論證現(xiàn)實(shí)的工具，這種做法只能使馬克思主義哲學(xué)變得越來越面目模糊。其二，為了論證馬克思主義是可供使用的超歷史的“一般歷史哲學(xué)理論”，從而緊緊追趕時(shí)代的潮頭，在馬克思主義哲學(xué)體系中加入原來所沒有的諸多當(dāng)代重大的現(xiàn)實(shí)問題和新型的哲學(xué)觀念。比如，有的研究者就聲稱當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化、虛擬世界等早就被馬克思所預(yù)見。這種做法表面上看仿佛拔高了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)地位，實(shí)質(zhì)上是遮蔽甚至遺忘了馬克思主義哲學(xué)的歷史性和完整性，從而最終損害了它的科學(xué)性和可信度。

4．形態(tài)創(chuàng)新

發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的三種可能路徑各有自己的向度、特點(diǎn)和功能：文本解讀旨在追根溯源、正本清源，為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)交流和對話呈現(xiàn)真實(shí)的歷史前提，為反思和解答時(shí)代課題提供理論源泉；深層對話旨在開放創(chuàng)新、去蔽求明，通過馬克思哲學(xué)和西方哲學(xué)的“雙向解讀”、相互闡釋，從而更好地回溯和把握馬克思哲學(xué)的本真精神，為當(dāng)代人類遭遇到的現(xiàn)實(shí)困境找到更為優(yōu)化的道路；問題反思則意在把握時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。三種思路最終的邏輯指向是相同的，就是在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行理論創(chuàng)新，這也是最高意義上的路徑選擇。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，對當(dāng)下中國而言，就是要建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)，就是在科學(xué)總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重建具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，這既是新世紀(jì)中國哲學(xué)學(xué)術(shù)流派本土建構(gòu)的一項(xiàng)重要使命，也是理論自身發(fā)展的邏輯必然。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為對當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，作為馬克思主義在中國發(fā)展的新成果，就是活生生的、正在發(fā)展著的馬克思主義，其中就包含了非常豐富非常深刻的哲學(xué)思想。

充分重視中國的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分重視當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題以及當(dāng)代人類實(shí)踐的新特點(diǎn)、新要求，是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)的關(guān)鍵。這一新形態(tài)的出場和在場對正在崛起的中國來說意義非凡。正如高清海先生生前所說：“哲學(xué)是民族之魂，哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對它自身的自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)；創(chuàng)造當(dāng)代中國哲學(xué)，實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的‘思想自我’?！保?］可以相信，馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)，將成為中華民族在21世紀(jì)民族精神的集中表達(dá)，成為中華民族對于人類精神文明的新貢獻(xiàn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：戴群英