摘 要：政黨價(jià)值觀作為一種思想、意識(shí)和觀念，有先進(jìn)和落后之分，并由政黨所依賴的階級(jí)基礎(chǔ)所決定。先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的要求，代表先進(jìn)階級(jí)的利益，是三者的有機(jī)統(tǒng)一。政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是具體的，評(píng)價(jià)政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，必須堅(jiān)持真理尺度與實(shí)踐尺度的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：政黨；價(jià)值觀；先進(jìn)性；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）11-0017-05

價(jià)值觀的問(wèn)題是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，能否確立先進(jìn)的價(jià)值觀，關(guān)系到它的興衰成敗。關(guān)于政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，目前學(xué)術(shù)界很少有文章論及。［1］本文擬從政黨價(jià)值觀的先進(jìn)與落后的區(qū)別、政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵、政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這三個(gè)方面，對(duì)此作一探討，以引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并引發(fā)更多富有理論與實(shí)踐意義的真知灼見(jiàn)。

一、政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性與落后性

價(jià)值觀總是在一定的社會(huì)歷史條件和文化基礎(chǔ)之上形成的。僅從文化的角度來(lái)看，不僅空間上有東西文化，時(shí)間上有古今文化，性質(zhì)上也有根本不同的先進(jìn)文化和落后文化。與此相應(yīng)，價(jià)值觀也就有先進(jìn)價(jià)值觀和落后價(jià)值觀之分。［2］這是不難理解的。

從理論上說(shuō)，追求先進(jìn)的價(jià)值觀應(yīng)該是每一個(gè)政黨的愿望。而事實(shí)上，受政黨所依賴的階級(jí)基礎(chǔ)的制約，政黨價(jià)值觀卻有先進(jìn)和落后之分。比如，資產(chǎn)階級(jí)各政黨是以大大小小的資產(chǎn)階級(jí)作為自己的階級(jí)基礎(chǔ)的，由此形成了反映資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的各種價(jià)值觀，如自由主義、保守主義、法西斯主義、國(guó)家主義等。資產(chǎn)階級(jí)政黨盡管有形形色色的派別，但其價(jià)值觀在整體上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，目的是鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)或不同資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)的利益。資產(chǎn)階級(jí)政黨標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”，宣揚(yáng)所謂的“自由、民主、人權(quán)”，聲稱代表著全人類的價(jià)值，但卻具有明顯的虛假性和局限性。比如，資產(chǎn)階級(jí)政黨標(biāo)榜的“民主”就絕非普通民眾的真正的民主，而是資產(chǎn)階級(jí)的虛假的民主，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。列寧在“十月革命”后援引馬克思主義教導(dǎo)工人的話說(shuō)：“一分鐘也不要忘記這種‘民主’的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，忘記它是有歷史條件的和有歷史局限性的，不要‘迷信’‘國(guó)家’，不要忘記，不僅在君主制度下，就是在最民主的共和制度下，國(guó)家也無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)不得不偽善地把實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)專政，是剝削者對(duì)勞動(dòng)群眾的專政的（資產(chǎn)階級(jí)的）民主共和國(guó)說(shuō)成‘全民政權(quán)’或者一般民主，純粹民主?！保?］與此相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的階級(jí)基礎(chǔ)的，由此形成了反映工人階級(jí)思想意識(shí)的指導(dǎo)思想即馬克思主義。馬克思和恩格斯指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?］285以中國(guó)共產(chǎn)黨為例，它的價(jià)值觀的先進(jìn)性，從根本上講也是由中國(guó)工人階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)所決定的?！拔覈?guó)工人階級(jí)是近代以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，具有嚴(yán)格的組織性紀(jì)律性和革命的堅(jiān)定性徹底性等品格。我們黨從成立之日起，就把自己定為中國(guó)工人階級(jí)的政黨，始終堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，為保持自身的先進(jìn)性奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)”［5］。

事實(shí)上，自政黨產(chǎn)生以來(lái)，價(jià)值觀一直是形成政黨分野、劃分政黨類別的主要依據(jù)。究其原因，根本的一條還是在于各政黨的階級(jí)基礎(chǔ)的不同?？梢哉f(shuō)，只要階級(jí)基礎(chǔ)不發(fā)生根本性的變化，政黨的價(jià)值觀一般也不會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。

政黨價(jià)值觀的先進(jìn)與落后，不僅體現(xiàn)在不同性質(zhì)和類型的政黨之間，也體現(xiàn)在同一政黨的不同發(fā)展階段。比如，資產(chǎn)階級(jí)政黨在上升時(shí)期，其價(jià)值觀一般是先進(jìn)的。隨著歷史的發(fā)展和客觀條件的變化，資產(chǎn)階級(jí)政黨因不能正確把握社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展規(guī)律和方向，不能真正反映廣大民眾的利益和要求，其價(jià)值觀也逐漸蛻變?yōu)槁浜蟮膬r(jià)值觀。譬如在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)一度是先進(jìn)的階級(jí)，代表著社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。那時(shí)，以資產(chǎn)階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)國(guó)民黨處于上升時(shí)期。它借鑒和吸收近代西方資產(chǎn)階級(jí)的民主共和等價(jià)值觀，并以此為武器同中國(guó)落后的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終推翻了在中國(guó)存在兩千多年的封建制度。同時(shí)，它還就政治民主、經(jīng)濟(jì)改良、對(duì)外開(kāi)放、社會(huì)文明等方面提出一系列宏偉設(shè)想，力圖使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)。這些事實(shí)表明，中國(guó)國(guó)民黨在剛剛登上歷史舞臺(tái)時(shí)，其價(jià)值觀具有先進(jìn)性。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，國(guó)民黨逐漸淪為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代言人，極力維護(hù)“四大家族”的經(jīng)濟(jì)政治利益，迫害社會(huì)進(jìn)步人士，阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，其價(jià)值觀中的先進(jìn)性因素自然也喪失殆盡。這同時(shí)也說(shuō)明，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)與落后不是絕對(duì)的、一成不變的。一個(gè)擁有先進(jìn)價(jià)值觀的政黨，如果不能使自己的價(jià)值觀隨著時(shí)代的發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn)，其價(jià)值觀很可能會(huì)由先進(jìn)轉(zhuǎn)為落后。反之，如果政黨能夠根據(jù)客觀形勢(shì)的變化而及時(shí)調(diào)整、更新價(jià)值觀，其價(jià)值觀也可能由落后變?yōu)橄冗M(jìn)。

二、政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵

政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，具有質(zhì)的規(guī)定性和具體內(nèi)涵。根據(jù)唯物史觀的基本原理，先進(jìn)的價(jià)值觀必然符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求、代表先進(jìn)階級(jí)的利益，是這三者的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾精辟地指出：“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)?！保?］自然界萬(wàn)物的運(yùn)行變化遵循著自然規(guī)律，人類社會(huì)的發(fā)展同樣遵循著特定的規(guī)律。圍繞人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索，一直沒(méi)有停止過(guò)。歷史事實(shí)說(shuō)明，不管是奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)的思想家還是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，由于世界觀和立場(chǎng)等方面的局限，他們都不可能科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史功勛，只能屬于工人階級(jí)的思想家，尤其是馬克思。馬克思從人們的活動(dòng)所結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中區(qū)分出物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，并把思想的社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力狀況所決定的物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所決定，從而在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程和必然規(guī)律。關(guān)于馬克思對(duì)人類社會(huì)的這一巨大理論貢獻(xiàn)，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中給予了高度的概括和評(píng)價(jià)，指出，馬克思一生中有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，其中首要的就是創(chuàng)立了唯物史觀，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，從而“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”［7］，為人類指出了一條全面發(fā)展的道路。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，直接關(guān)系到政黨價(jià)值觀的先進(jìn)與否。政黨存在的價(jià)值在于通過(guò)積極有效的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。能否實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值，取決于政黨的理論、綱領(lǐng)、方針、政策和能力等諸多因素。由于政黨價(jià)值觀在政黨諸要素中的核心和支配地位，因此，從根本上說(shuō)，一個(gè)政黨能否促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，取決于它的價(jià)值觀是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。只有以先進(jìn)的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀為指導(dǎo)，政黨才能進(jìn)行積極有效的實(shí)踐，不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。如果以落后的、違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀為指導(dǎo)，政黨的實(shí)踐就會(huì)處處碰壁，它就會(huì)阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今世界，大大小小的政黨有幾千個(gè)，它們發(fā)展的規(guī)模、扮演的角色和發(fā)揮的作用都不盡相同。其原因盡管是多方面的，但根本的還是在于它的價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的符合程度。可見(jiàn)，只有與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合、相一致，政黨價(jià)值觀才具有先進(jìn)性；相反，如果與社會(huì)發(fā)展規(guī)律不相符合、不相一致，政黨價(jià)值觀就不可能是先進(jìn)的。符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是政黨價(jià)值觀具有先進(jìn)性的基本標(biāo)志和根本前提。

其次，先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求。人類社會(huì)的進(jìn)步是由不同發(fā)展階段、不同時(shí)代所構(gòu)成的。不同社會(huì)發(fā)展階段、不同時(shí)代有不同的任務(wù)和要求；不同時(shí)代的發(fā)展要求，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的具體規(guī)律，并寓于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律之中。先進(jìn)的政黨價(jià)值觀要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，就必須體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求。一方面，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性總是同政黨在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)歷史時(shí)期面臨的歷史任務(wù)聯(lián)系在一起的。任何一個(gè)政黨，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)發(fā)展階段和不同的歷史時(shí)期，都會(huì)面臨著特定的任務(wù)和使命。先進(jìn)的政黨價(jià)值觀，必然是與這些特定時(shí)代的特定任務(wù)和使命聯(lián)系在一起的，政黨的綱領(lǐng)、路線、政治主張、組織原則乃至斗爭(zhēng)策略，都必須為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而不斷調(diào)整，必須服從和服務(wù)于時(shí)代提出的任務(wù)和使命。一切先進(jìn)的政黨，其存在的意義和價(jià)值就在于回答和解決特定時(shí)代的課題，從而肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的使命。從這個(gè)意義上講，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性必然帶有一定時(shí)代的烙印。另一方面，與此相聯(lián)系，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性又不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展階段，政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的具體內(nèi)容也不同。恩格斯說(shuō)得好：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］284再一方面，政黨價(jià)值觀在每一特定時(shí)代的先進(jìn)性只是政黨價(jià)值觀先進(jìn)性整體的一個(gè)組成部分，政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的整體要通過(guò)各個(gè)特定時(shí)代的政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)政黨的價(jià)值觀過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。政黨價(jià)值觀只有在每個(gè)時(shí)代和每個(gè)發(fā)展階段都具有先進(jìn)性，才是先進(jìn)的政黨價(jià)值觀。

先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求，這并不意味著政黨核心價(jià)值觀的喪失。相反，政黨的核心價(jià)值觀是一貫的、穩(wěn)定的，寓于政黨的派生價(jià)值觀之中。政黨的核心價(jià)值觀，在很大程度上決定著它的先進(jìn)性。沒(méi)有核心價(jià)值觀的支撐，政黨就像沒(méi)有靈魂的人一樣，無(wú)法取得黨員和民眾的支持，也不可能取得事業(yè)上的成功。所謂政黨價(jià)值觀體現(xiàn)不同時(shí)代的發(fā)展要求，實(shí)際是指政黨在堅(jiān)持核心價(jià)值觀相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)派生價(jià)值觀不斷加以調(diào)整、完善和更新。

再次，先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然代表先進(jìn)階級(jí)的利益。自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，利益問(wèn)題便成為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)主要議論的中心話題。不過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)主要是從人本主義意義上來(lái)論述利益問(wèn)題的。馬克思主義經(jīng)典作家從唯物史觀出發(fā)，將利益理論同階級(jí)理論緊密聯(lián)系在一起，正確地說(shuō)明了利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其作用。其一，基于個(gè)人的需要和利益，每個(gè)階級(jí)都有特定的利益要求，即階級(jí)利益。在階級(jí)社會(huì)中，利益首先是階級(jí)利益。列寧認(rèn)為：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益?！保?］其二，在階級(jí)利益的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)人和階級(jí)進(jìn)行各種活動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和階級(jí)利益。個(gè)人、階級(jí)追求利益的實(shí)踐活動(dòng)，在客觀上推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！保?］237其三，階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，階級(jí)利益相應(yīng)地區(qū)分為先進(jìn)階級(jí)的利益和落后階級(jí)的利益。在階級(jí)社會(huì)中，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”［4］100。通常情況下，先進(jìn)階級(jí)的利益不僅代表了本階級(jí)的愿望和要求，也代表著大多數(shù)社會(huì)成員的愿望。相反，落后階級(jí)代表的只能是狹隘的階級(jí)利益，它不可能符合大多數(shù)社會(huì)成員的愿望。

區(qū)分不同階級(jí)的利益，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)政黨及其價(jià)值觀至關(guān)重要。列寧指出：“如果你們沒(méi)有指出哪些階級(jí)的利益，哪些在當(dāng)前占主導(dǎo)地位的利益決定著各政黨的本質(zhì)和這些政黨的政策的本質(zhì)，那么事實(shí)上你們就沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義……?！保?0］就是說(shuō)，馬克思主義的政黨理論是同階級(jí)利益理論聯(lián)系在一起的。是否代表先進(jìn)階級(jí)的利益，是政黨價(jià)值觀先進(jìn)與落后的分水嶺。原因就在于，其一，先進(jìn)階級(jí)的利益與社會(huì)大多數(shù)民眾的利益是相一致的。先進(jìn)階級(jí)能夠超越本階級(jí)的愿望和要求，代表大多數(shù)社會(huì)成員的愿望、要求和利益。毛澤東說(shuō)得好：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］其二，先進(jìn)階級(jí)的利益是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)與社會(huì)大多數(shù)成員的利益需求是相一致的，既然先進(jìn)政黨的價(jià)值觀總能代表先進(jìn)階級(jí)的利益，它就必然與人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相符合。馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”［4］306其三，先進(jìn)階級(jí)的利益符合時(shí)代發(fā)展的要求。先進(jìn)階級(jí)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能夠走在時(shí)代的前列，它的利益代表了特定社會(huì)發(fā)展階段和特定時(shí)代廣大民眾的愿望和要求。由此可見(jiàn)，先進(jìn)的政黨價(jià)值觀必然是以先進(jìn)階級(jí)的利益為基礎(chǔ)的，它代表了先進(jìn)階級(jí)和廣大民眾的愿望和要求，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相符合。因此，這種先進(jìn)的政黨價(jià)值觀一旦被先進(jìn)階級(jí)和廣大民眾所認(rèn)可，就能夠轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的物質(zhì)力量和生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，從而推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。

始終代表先進(jìn)階級(jí)的利益，始終保持政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，并非易事。人類社會(huì)和時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，先進(jìn)階級(jí)的利益也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。這就要求政黨必須準(zhǔn)確把握先進(jìn)階級(jí)的利益變化，及時(shí)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求調(diào)整自己的價(jià)值觀，這樣才能始終代表先進(jìn)階級(jí)的利益，永葆價(jià)值觀的先進(jìn)性。

三、政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的科學(xué)評(píng)價(jià)

當(dāng)今世界各國(guó)政黨，都無(wú)一例外地努力向公眾展示其價(jià)值觀的先進(jìn)性（即便是自我標(biāo)榜），以獲取民眾的認(rèn)同和支持。然而，這些“展示”并不能成為評(píng)價(jià)它們的價(jià)值觀是否先進(jìn)的依據(jù)。漂亮的口號(hào)每個(gè)政黨都會(huì)喊，現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有哪一個(gè)政黨會(huì)承認(rèn)自己的價(jià)值觀是落后的。這就說(shuō)明，評(píng)價(jià)一個(gè)政黨的價(jià)值觀是否先進(jìn)，歸根到底不是看它說(shuō)了什么，而是看它做了什么。政黨價(jià)值觀都是在一定社會(huì)條件下形成的，它一旦形成，就會(huì)對(duì)這個(gè)政黨的實(shí)踐和活動(dòng)產(chǎn)生支配作用。任何政黨，都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下制定和執(zhí)行自己的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，組織各項(xiàng)具體工作，作出各種具體行為，開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)的。政黨的具體實(shí)踐和活動(dòng)，才是考量政黨價(jià)值觀先進(jìn)與否的重要根據(jù)。由此可見(jiàn)，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性不是一個(gè)先驗(yàn)的判斷，不能靠政黨的自我標(biāo)榜；它是具體的，是政黨在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)和保持下來(lái)的。

根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，“具體”是多種要素和關(guān)系的總和，是多樣性和多側(cè)面的統(tǒng)一。任何具體的事物，都是由多種要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，都具有多方面的特征、屬性和關(guān)系。所以，講政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是具體的，就是指政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是由多種因素構(gòu)成的，有著多方面的具體體現(xiàn)。它既包括組織上的先進(jìn)性，又包括思想上的先進(jìn)性；既包括政治上的先進(jìn)性，又包括道德上的先進(jìn)性；既包括理論、綱領(lǐng)的先進(jìn)性，又包括實(shí)際行動(dòng)的先進(jìn)性；既包括政黨組織的思想和工作實(shí)踐的先進(jìn)性，又包括政黨成員的思想和工作實(shí)踐的先進(jìn)性，等等。我們說(shuō)政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是具體的，這并不意味著政黨價(jià)值觀的真理性的喪失，相反，真理性是寓于具體性之中的。政黨價(jià)值觀的真理性和具體性辯證地統(tǒng)一于政黨價(jià)值觀建設(shè)的全過(guò)程。

通過(guò)上述分析可以看出，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是理論上的先進(jìn)和實(shí)踐中的先進(jìn)的辯證統(tǒng)一。因此，對(duì)政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性的判斷，也必須有真理的尺度和實(shí)踐的尺度。

所謂真理的尺度，就是衡量一個(gè)政黨的價(jià)值觀是否先進(jìn)，要看它的理論和綱領(lǐng)是不是符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是不是體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求，是不是代表先進(jìn)階級(jí)的利益。需要強(qiáng)調(diào)的是，政黨的理論和綱領(lǐng)是吸引民眾的一面旗幟，是政黨實(shí)踐和行動(dòng)的指南。先進(jìn)的理論和綱領(lǐng)，是形成政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的根本前提。離開(kāi)了這個(gè)根本前提，政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性就無(wú)從談起。從這個(gè)角度來(lái)看，考察一個(gè)政黨價(jià)值觀的先進(jìn)與否，首先就必須考察它的理論和綱領(lǐng)。

所謂實(shí)踐的尺度，就是政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性必須放到推動(dòng)人類社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)先進(jìn)階級(jí)根本利益的實(shí)踐中去考察。實(shí)踐具有檢驗(yàn)政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的獨(dú)特功能。一方面，實(shí)踐是主體的有目的的活動(dòng)，它包含有主體的主觀因素，受主體意志的支配，體現(xiàn)了主體的價(jià)值追求；另一方面，實(shí)踐又是主體通過(guò)各種物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的客觀世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過(guò)程。這兩個(gè)方面的規(guī)定性，決定了實(shí)踐既具有主觀性，又具有客觀性，從而成為聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。實(shí)踐的特性決定了其獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)地位和檢驗(yàn)功能，即通過(guò)實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)。據(jù)此，考察政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，就不能簡(jiǎn)單地看一個(gè)政黨為吸引民眾所宣布的理論和綱領(lǐng)，更要看政黨的實(shí)踐，歸根到底要看政黨在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的實(shí)際作用。可見(jiàn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。

把握檢驗(yàn)政黨價(jià)值觀先進(jìn)性的實(shí)踐尺度，首先應(yīng)看政黨有沒(méi)有將其先進(jìn)的價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)踐中去。再好的價(jià)值觀，如果沒(méi)有落實(shí)到實(shí)踐中去，就只能是一句空話，不可能是先進(jìn)的。其次，應(yīng)看政黨價(jià)值觀的實(shí)踐效果。在一定價(jià)值觀的指導(dǎo)下，每個(gè)政黨都會(huì)做出各種具體行為，并產(chǎn)生特定的效果。價(jià)值觀是一種主觀愿望，效果則是一種客觀結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，積極的主觀愿望產(chǎn)生積極的客觀結(jié)果，消極的主觀愿望產(chǎn)生消極的客觀結(jié)果。不過(guò)，客觀世界的復(fù)雜性決定了很多情況下并非如此簡(jiǎn)單，積極的主觀愿望有時(shí)也可能產(chǎn)生消極的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，如果其價(jià)值觀從理論上講具有先進(jìn)性，也付諸實(shí)踐了，但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地審視自己由主觀到客觀的各個(gè)環(huán)節(jié)，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以糾正，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相一致。此外，還應(yīng)看政黨有沒(méi)有始終在實(shí)踐中堅(jiān)持和體現(xiàn)先進(jìn)的價(jià)值觀。政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性是對(duì)政黨價(jià)值觀的質(zhì)的規(guī)定性，因此，必須是穩(wěn)定的、持久的。如果一個(gè)政黨只是一時(shí)堅(jiān)持和體現(xiàn)了先進(jìn)的價(jià)值觀，我們?nèi)圆荒芊Q之為先進(jìn)的政黨價(jià)值觀。只有在實(shí)踐中始終堅(jiān)持和體現(xiàn)先進(jìn)的價(jià)值觀，才能稱之為先進(jìn)的政黨價(jià)值觀。

綜上可見(jiàn)，檢驗(yàn)政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性的真理尺度和實(shí)踐尺度是辯證統(tǒng)一的。其中，真理的尺度是重要前提，實(shí)踐的尺度是根本標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的政黨價(jià)值觀指導(dǎo)著先進(jìn)的政黨實(shí)踐，有效的政黨實(shí)踐檢驗(yàn)著政黨價(jià)值觀的先進(jìn)性，這是政黨價(jià)值觀和政黨實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。這就揭示了這樣一個(gè)深刻的道理：政黨只有加強(qiáng)價(jià)值觀的先進(jìn)性建設(shè)，善于將理論上先進(jìn)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐和行動(dòng)，并不斷通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)自己的價(jià)值觀，通過(guò)實(shí)踐效果的反饋調(diào)整自己的價(jià)值觀，才能永葆價(jià)值觀的先進(jìn)性?！?/p>

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責(zé)任編輯：王清明