摘 要：改革開放的30年是我們黨帶領全國人民不斷解放思想、更新觀念的30年，其中具有基礎性地位或全局性意義的觀念轉(zhuǎn)變包括：物質(zhì)利益并非惡的東西、生產(chǎn)資料所有制并非越大越公越純越好、市場經(jīng)濟不等于資本主義。

關鍵詞：改革開放；觀念變革；解放思想

中圖分類號：B036 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）11-0004-03

今年是我國改革開放30周年?；仡櫄v史，這30年來的光輝歷程是一個新舊思想觀念不斷碰撞，新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念，從而推動制度變革、組織重構(gòu)、社會嬗變的過程。改革開放以來，我國社會發(fā)生的觀念變革是全方位、多層次的，本文擬對其中具有基礎性地位或全局性意義的若干觀念的變革進行回顧總結(jié)。

一、物質(zhì)利益并非惡的東西

在我國，物質(zhì)利益原則曾長期遭到否定，甚至受到批判。以儒家為代表的傳統(tǒng)觀念認為，人的倫理生活高于物質(zhì)生活，從而竭力推崇“重義輕利”的價值觀，將功利和人欲看做是惡的代表，是應該拋棄的東西，進而發(fā)展到禁欲主義。在綿延數(shù)千年的封建社會里，這種觀念成為束縛中國人個性和創(chuàng)造力發(fā)展的一道枷鎖。新中國建立以后，由于長期實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，否認商品生產(chǎn)、商品交換和價值規(guī)律，再加上意識形態(tài)上“左”的思潮的影響，使得重義輕利的價值觀念仍然支配著國人的思想，人們把道德與個人物質(zhì)利益對立起來，形成了一套奇特的價值觀念和心態(tài)。比如，認為革命就不該講個人物質(zhì)利益，不該追求個人享受、個人歡樂、個人滿足；認為講富講錢是大逆不道，富則變，變則“修”；“越窮越革命，越窮越光榮”，窮成了革命的標志。于是，人們在與個人利益無關的狀態(tài)下從事勞動，“干多干少一個樣”，使人們的巨大創(chuàng)造性潛力不能轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實力量。

“文革”結(jié)束以后，我們積極推進以市場經(jīng)濟為取向的改革，首要的一條就是要承認物質(zhì)利益原則，肯定物質(zhì)利益的激勵作用。因為，市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動型經(jīng)濟，追求利益的最大化是市場經(jīng)濟的內(nèi)在動力，這也正是市場經(jīng)濟成為最有效率的經(jīng)濟體制的原因之所在。人不僅是“道德人”，而且是“經(jīng)濟人”，衣食住行等物質(zhì)利益關乎人的生存，是人的第一需要，人們對物質(zhì)的意欲和需求這一伴隨人與生俱來的生存意志，恰是推動社會進步的重要杠桿之一。正是在這個意義上，馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”［1］；毛澤東也說過：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！保?］無數(shù)歷史事實證明，貶抑個人正當利益的追求和實現(xiàn)，必定扼殺經(jīng)濟活力，阻礙社會發(fā)展。只有正確驅(qū)動個人利益，才能充分調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性和工作熱情，推動生產(chǎn)力的發(fā)展?；诖?，我國改革開放之初首先解決的一個觀念問題，就是確認物質(zhì)利益并非惡的東西，而是合理的、正當?shù)?，是可以理直氣壯地加以追求的。我?0年來的一系列改革措施始終貫穿著一根主線，就是通過利益機制來促進經(jīng)濟的發(fā)展。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包、國有企業(yè)的放權讓利，到允許一部分人先富起來，以及效率優(yōu)先、兼顧公平等等，莫不如此。正是由于對個人追求正當物質(zhì)利益的肯定激發(fā)起了千千萬萬人的熱情，才使得我國的改革開放得以順利推進，現(xiàn)代化建設得以取得如此輝煌的成就。

觀念的轉(zhuǎn)變啟動了我國的經(jīng)濟體制改革，而改革的進程和成就又大大鼓舞和支持著思想的解放。市場機制驅(qū)動著人們對個人利益最大化的追求，它徹底改變了過去平均主義、吃“大鍋飯”的分配辦法，把人們的報酬與工作效果、經(jīng)營業(yè)績掛起鉤來，承認主體之間的差別性，鼓勵冒尖，允許一部分人通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來。這就使物質(zhì)利益原則得到了肯定，個人的正當利益得到承認和保護，致富光榮成為普遍的價值取向。在義利關系上，從重義輕利走向義利并重，認為人的價值不僅表現(xiàn)為道德高尚，也表現(xiàn)在憑自己的能力為社會創(chuàng)造出更多物質(zhì)財富的同時，自己也獲得較豐厚的物質(zhì)回報，享受更美好的生活。黨和國家把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要確定為社會主義生產(chǎn)的根本目的，堅持把通過改革開放和發(fā)展經(jīng)濟來逐步改善人民的生活作為自己全部工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)了物質(zhì)利益問題上根本的觀念轉(zhuǎn)變。

二、生產(chǎn)資料所有制并非越大越公越純越好

長期以來占據(jù)我們頭腦的關于社會主義的認識，第一條就是實行生產(chǎn)資料的公有制。在實踐中，這種認識更是被推向了極端，就是認為社會主義公有制越大越公越純越好。誠然，生產(chǎn)資料公有制的確是社會主義區(qū)別于資本主義的首要的、最根本的特征。但馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學社會主義時所設想的未來社會，是在資本主義充分發(fā)展以后取而代之的更高級的社會形態(tài)，是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾——生產(chǎn)的社會化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。因此，在社會主義社會實行公有制，即全社會共同占有生產(chǎn)資料，是與已高度發(fā)達的社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。在馬克思那里，這樣的結(jié)論完全合乎邏輯。

然而問題是，中國的社會主義事業(yè)并不具有馬克思據(jù)以作出上述結(jié)論的那種社會基礎。我國現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況總的說來是水平低且極不平衡，這就決定了我國現(xiàn)階段在生產(chǎn)關系方面的基本特征。即：一方面，1956年社會主義改造完成以后，我國即已建立起了社會主義的基本制度，走上了社會主義建設的道路，所以，生產(chǎn)資料的公有制和由其決定的按勞分配制度是我們必須堅持的；另一方面，我們又必須認識到，公有制和按勞分配的意義要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力、最終達到共同富裕而體現(xiàn)出來。所以，要根據(jù)最有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的原則和逐步走向共同富裕的實際進程，來尋找最合適的所有制和分配方式結(jié)構(gòu)，而不是離開這種實際狀況和實際進程去追求所謂“最純粹”、“最高級”、“最理想”的公有制和分配方式。同時，我們還應當根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕的要求，不斷改革公有制和按勞分配的具體實現(xiàn)形式和運作形式。按照這樣的思路，我們就可以而且應當在社會主義公有制為主體的前提下發(fā)展個體、私營、外資經(jīng)濟，改革公有制的實現(xiàn)形式、經(jīng)營形式、管理形式和運作形式。

這樣一種觀念變革的成果，集中體現(xiàn)于我國改革開放以來的歷次憲法修正案之中。從中可以看出，關于個體、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的規(guī)定，是憲法中變動最為頻繁的部分（四次修憲就有三次對其進行了修改），而修改的方向是越來越實事求是地承認其地位、減少對它們的限制、鼓勵和支持其發(fā)展。黨的十七大報告在重申“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”的同時，以兩個“毫不動搖”，即“毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”，表達了堅持這一觀念變革成果的堅定態(tài)度和決心。

三、市場經(jīng)濟不等于資本主義

長期以來的另一種傳統(tǒng)觀念，是把社會主義同計劃經(jīng)濟等同起來，同商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟對立起來。這種觀念是由來已久、根深蒂固的。莫爾筆下的烏托邦不僅是一個財產(chǎn)公有的社會，而且人們集中勞動，統(tǒng)一分配，從國庫里領取自己的生活必需品，所以是廢除了商品、貨幣的社會。馬克思恩格斯設想的在資本主義充分發(fā)展以后取而代之的社會主義社會，也是消滅了商品與貨幣、實行產(chǎn)品經(jīng)濟的社會。這一設想在蘇聯(lián)被付諸實踐，形成了高度集權的計劃經(jīng)濟體制。我國效法蘇聯(lián)，亦采用該體制。在這一體制下，國家作為全民生產(chǎn)資料的所有者，通過統(tǒng)一的計劃來分配經(jīng)濟資源，通過行政系統(tǒng)由上而下地分解計劃、下達指標、傳達命令，通過政府機構(gòu)協(xié)調(diào)經(jīng)濟關系、解決經(jīng)濟糾紛、直接指揮企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，企業(yè)則成了政府機構(gòu)的附屬物。實踐證明，這一體制極大地壓抑了企業(yè)和勞動者的積極性和創(chuàng)造精神，嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。

我國的經(jīng)濟體制改革就是要革除由僵化的蘇聯(lián)模式所帶來的種種弊端，而體制的轉(zhuǎn)換必須首先解決思想觀念問題。阻礙市場取向改革的一個最為重要的觀念，就是認為社會主義只能實行計劃經(jīng)濟，發(fā)展商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟就是搞資本主義。從1978年算起，我們黨為打破“計劃經(jīng)濟=社會主義”、“市場經(jīng)濟=資本主義”這個金科玉律曲折探索了14年，直到1992年十四大才最終確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標。

早在1978年7～9月間的國務院務虛會上，孫冶方、薛暮橋等經(jīng)濟學家就批評了要消滅商品貨幣關系的“左”傾觀點，提出應更多地發(fā)揮價值規(guī)律的作用。此后，李先念、陳云等領導同志也多次表達了“在計劃經(jīng)濟的前提下，搞點市場經(jīng)濟作為補充”，或“以計劃經(jīng)濟為主，同時充分重視市場調(diào)節(jié)的輔助作用”等看法。1982年黨的十二大重申和正式肯定了“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的提法。這一提法對于打破長期計劃經(jīng)濟一統(tǒng)天下的局面是一大進步，成為改革初期的理論依據(jù)，但仍有很大的局限性。十二大以后，隨著改革實踐的不斷深入，政界和學術界越來越多的人認識到，只有突破“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的框框，大膽推進市場化改革，才是中國改革的希望和出路所在，因此提出要為商品經(jīng)濟“恢復名譽”。在這樣的背景下，1984年黨的十二屆三中全會通過的《關于經(jīng)濟體制改革的決定》鄭重宣布：我國社會主義經(jīng)濟“是在公有制基礎上的有計劃的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件”，從而為商品經(jīng)濟正了名。對于這一突破，鄧小平給予了很高的評價。他說：“我的印象是寫出了一個政治經(jīng)濟學的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學”［3］83；“過去我們不可能寫出這樣的文件，……寫出來，也很不容易通過，會被看做‘異端’。我們用自己的實踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問題?！保?］91社會主義商品經(jīng)濟這一新觀念的提出意義非凡，成為突破傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的樊籬、邁向市場經(jīng)濟的最重要一環(huán)。三年后，黨的十三大進一步提出“計劃和市場的作用范圍都是覆蓋全社會的。新的經(jīng)濟運行機制，總體上來說應當是‘國家調(diào)節(jié)市場，市場引導企業(yè)’的機制”，這一表述離確認國家調(diào)控的市場經(jīng)濟只有一步之遙了。

1992年鄧小平的南方談話和十四大，被人們公認為是繼真理標準討論以后的又一次思想大解放。鄧小平在南方談話中明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！保?］373這就為十四大把社會主義市場經(jīng)濟確定為經(jīng)濟體制改革的目標掃除了障礙。

30年來的實踐充分證明：解放思想、更新觀念，是推動改革開放和中國特色社會主義偉大事業(yè)的巨大精神動力。正是因為這個緣故，黨的十七大作出了“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶”的科學論斷，并向全黨和全國人民發(fā)出了“繼續(xù)解放思想”的號召。□

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：82.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1318.

［3］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

責任編輯：王清明