[摘要]武德的形成歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。武德內(nèi)容十分豐富，對武德的正確理解，應(yīng)當(dāng)是武術(shù)理論規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。它始終貫穿于習(xí)武者整個的練武、用武、授武、比武等一系列的社會武術(shù)活動之中。

[關(guān)鍵詞]武德 武術(shù) 道德 倫理

一、武德探源

武德，顧名思義就是武術(shù)道德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)。追溯中華武德的產(chǎn)生和發(fā)展，可以看到它是伴隨著武術(shù)自身和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展的。

早在殷周時期，隨著“拳”的出現(xiàn)，就有了較為明確的武德內(nèi)涵?！对娊?jīng)#8226;小雅#8226;巧言》中的“無拳無勇，職為亂階”是歷史典籍中最早出現(xiàn)的“拳”字。這里提到的“拳”是指攻防格斗術(shù)，也就是武術(shù)的雛形，“勇”是指勇力、勇敢，是一種精神品質(zhì)，內(nèi)涵著一定的武德內(nèi)容。這句話的含義是無拳無勇則會盜賊蜂起，國家混亂。拳與勇的聯(lián)用，預(yù)示著一種無德無拳的思想。以后隨著時代的發(fā)展，武德的含義也在不斷地變化發(fā)展?！秶Z#8226;齊語》說“於子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力，秀出于眾者?！比龂鴷r的韋昭注：“大勇為拳”。缺少德行的人，拳藝再高，但是與眾人之力相比，終難相敵。所以說，“無拳無德”或“無德者不如無拳”，拳和德是不可分割的。

“武德”一詞最早于3000多年前就出現(xiàn)了。專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中，就已有了“有武德以羞正卿”的說法，意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見，在當(dāng)時就有以“武德”作為選拔任免官員標(biāo)準(zhǔn)的記載。

春秋戰(zhàn)國時期，法家興起，諸侯相爭，開始“文、武分途”，重視和提倡“拳勇”、“技擊”。在《左傳#8226;宣公十二年》中首次明確提出的“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”，是歷史上最早的、帶有條款性的武德記載。后經(jīng)歷代的發(fā)展，形成了中國武德的傳統(tǒng)內(nèi)容，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良”，“虛心請教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。今天，也有不少學(xué)者對武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”；有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”；也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年，全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進(jìn)行了概括。

實質(zhì)上，武德的理論很豐富，其萌芽、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史過程。其中，春秋戰(zhàn)國時期是武德理論的形成時期，并且深受儒家倫理思想的影響，如孔子的“仁”為核心的倫理體系，《禮記》倡導(dǎo)的天下為公、講信修睦的道德理想，以后在墨子、莊子等諸子百家的道德觀和民族精神滋潤培養(yǎng)下武德的理論不斷得到充實完善，而且?guī)в絮r明的儒家色彩和我們這個仁義之國，禮儀之邦的民族特征。

“藝無德不立”這是歷代武林宗師掛在口頭上的一句至理名言。由于武林重德，中國武術(shù)眾多的流派，其拳譜家法都開宗明義，幾乎無例外地闡明武德。歷代大師擇徒授藝之時，無不要求傳人習(xí)武時，首先要有高尚的武德。這不只是在一般的道德規(guī)范中存在，更多的則是反映在拳派的門規(guī)戒律中。如少林《劍經(jīng)拳法要略》強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。金恩忠《少林七十二藝練法》記載少林妙興大師言：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”。可見，武林人置武德于首位，態(tài)度極為鮮明。歷史上，不少武林人士習(xí)武重道，立身正直，堪稱師表。

武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德?！暗馈币话闶侵甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢环N外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于荀子的《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。武德之與人，在某種意義上反映為一種品質(zhì)，即道德品質(zhì)，或曰品德，它的形成與發(fā)展雖受外界因素的影響，但主要取決于個人的人生觀、道德觀和道德理想。人類自有史以來，除了一些為全人類所共同創(chuàng)造和擁有的傳統(tǒng)美德以外，不同的社會形態(tài)又具有不同的時代“烙印”的武德觀念。

我們中華民族素有創(chuàng)造美德，崇尚美德和發(fā)揚美德的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，勞動人民在生生不息的社會實踐中形成和積累的誠實、正直、勤勞、勇敢、謙虛等美德，無不潛移默化的滲透到武德中來，使得武德在隨著社會的進(jìn)步而不斷得到升華，從而融入到中華民族精神文明的主旋律之中，賦予了武德嶄新而具體的內(nèi)容。

武德內(nèi)涵深層最寶貴的是愛國意識，“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一傳統(tǒng)美德在武林中體現(xiàn)尤為突出。每當(dāng)山河破碎，神州沉淪之時，那些具有民族感的武林之士皆悲國土之淪亡，痛異族之壓迫，敵愾同仇，擊楫中流，仗劍抵御，舍身保國。明代愛國軍事家、武術(shù)家戚繼光和近代的燕子李三等無不體現(xiàn)了武德中的愛國主義精神。

二、武德傳承

自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣，武德的適用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應(yīng)在國家法律前提下，和國家憲法及其相應(yīng)的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一，相一致。今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如耍英雄、呈好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等。所以，應(yīng)對傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。要樹立正確的武德觀，貴在從我做起，從現(xiàn)在做起，加強(qiáng)自身的武德修養(yǎng)。這是因為，武德不是空中樓閣，不是無本之木，而應(yīng)是根基深厚的大廈，立根沃土的勁松，需要一磚一石，日積月累的培養(yǎng)。古人曾有“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶”和“修其本而夫自應(yīng)“的說法。因此，武德修養(yǎng)的途徑，首先是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；二是要按照社會主義的道德原則和行為規(guī)范校正自己的武德行為；三是要勇于戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷拋棄陳舊的和錯誤的武德觀念，培養(yǎng)和形成新的武德觀念，并在社會實踐和工作生活中養(yǎng)成符合武德規(guī)范的品質(zhì)和習(xí)慣。

習(xí)武者要傳承武德中的精華，要把習(xí)武同弘揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)；要有寬廣的心胸，對人民要以禮相待，不恃武傷人，不以強(qiáng)凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢于斗爭，見義勇為，嫉惡如仇，協(xié)助公安部門維護(hù)社會治安，維護(hù)國家和人民的利益；保持不爭名、不奪利、不保守，樂于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作與經(jīng)驗要虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，刻苦練功磨練出慈、勇、智、恒的堅強(qiáng)意志和良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會做出最大的貢獻(xiàn)。

武德作為習(xí)武者所應(yīng)備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想與言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護(hù)社會安定的重要條件，是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會不可缺少的行為準(zhǔn)則。

（作者單位：河南商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院；河南商丘師范學(xué)院）