[摘要]結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的爭(zhēng)論一直是西方學(xué)術(shù)界的眾多活躍話題之一。對(duì)結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的研究涉及到哲學(xué)，歷史，文化與藝術(shù)等領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義的基本概念可以幫助更好地了解后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化與美學(xué)背號(hào)。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義 語(yǔ)言學(xué) 現(xiàn)象 符號(hào) 德里達(dá) 列維·斯特勞斯 索緒爾

1966年，在美國(guó)霍普金斯大學(xué)人文研究中心舉辦的學(xué)術(shù)座談會(huì)上，一位來(lái)自德國(guó)的名叫雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)的家伙。作了題為《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》(Structure，Sigh and Play in theDiscourse of the Human Science)的報(bào)告。突然向西方的權(quán)威語(yǔ)言學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯(Claude De Levi－Strauss)發(fā)難，這是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)界內(nèi)的第一次對(duì)于“結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)”的挑戰(zhàn)和批評(píng)，于是這位當(dāng)時(shí)尚年輕的德里達(dá)一舉成名，成為了“解構(gòu)主義(Deconstruction)”的領(lǐng)軍人物。隨之而來(lái)的1968年法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了“后結(jié)構(gòu)主義(Post－Structu ralism)”，而馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)也被奉為前衛(wèi)精神。自此，結(jié)構(gòu)主義甚囂塵上。20世紀(jì)80年代，當(dāng)現(xiàn)代西方哲學(xué)被引入中國(guó)之后，社科院外國(guó)文學(xué)所的專家就此詞的翻譯，請(qǐng)教錢鐘書先生。默存先生笑了笑，就譯為“解構(gòu)主義”。

1、結(jié)構(gòu)主義的基本要點(diǎn)概述

結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后的法國(guó)，它受到著名法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand De Saussure)的符號(hào)語(yǔ)言學(xué)的影響。索緒爾把語(yǔ)言識(shí)別為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由被文化設(shè)定的，以某種方式專斷地相互聯(lián)結(jié)在一起的表意者，即詞語(yǔ)(terms)和被表意者，概念(concept)所組成的。結(jié)構(gòu)主義者試圖孤立于其他的現(xiàn)象來(lái)解釋現(xiàn)象。他們不同于傳統(tǒng)的通過(guò)事件的順序來(lái)解釋事情的學(xué)者。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者諸如列維·斯特勞斯，首先在人類學(xué)研究中運(yùn)用了語(yǔ)言學(xué)的分析：雅克·拉康(Jacques Lacan)則發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的精神分析：路易斯·阿爾杜塞(Louis A’erdusai)則從結(jié)構(gòu)主義中提升了新的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。無(wú)論如何，這些新的結(jié)構(gòu)主義者和大師們都以自己的不懈努力，在不同的學(xué)科內(nèi)試圖發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)象之下的所謂的無(wú)意識(shí)的密碼和規(guī)則；他們所欣賞的是那些為客觀性的、連貫性的、嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、理性的理論：也欣賞那些追隨他們的現(xiàn)代主義的學(xué)生們和學(xué)者們。這些人試圖把他們的理論上升到科學(xué)化的地位，而迷信主觀的凈化理論。可惜和可悲的是，他們的努力不過(guò)是被后現(xiàn)代主義哲學(xué)者諸如德里達(dá)等所譏諷的“揪著自己的頭發(fā)想離開地球的努力”。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義的最偉大的代表是笛卡爾(Rene Descartes)、斯賓諾莎和萊布尼茲等。笛卡爾試圖對(duì)于所有知識(shí)進(jìn)行一次理性的、實(shí)際演繹邏輯的清理，這就是使得他首先要尋求整個(gè)邏輯推理的大前提。他很聰明地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)前提應(yīng)該是“存在”或“是”本身，這個(gè)前提既然是所有的邏輯前提，那么它本身就不能是被“演繹推出”的邏輯結(jié)論。笛卡爾萬(wàn)般無(wú)奈，不得不從古希臘的思維方式找出這樣的前提：即存在的，總是能被思考的：或者反言之，能夠被思考的，必定是存在的。于是，在“思維本身就是絕對(duì)存在的”。或曰“自明的”(self evident)：于是笛卡爾的名言：“我思故我在”就誕生了。思維成為了存在的充分的、而且必要的條件，這就是德國(guó)古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)所信奉的“思維與存在同一”的思維模式。笛卡爾試圖以科學(xué)領(lǐng)域的機(jī)械論模式，來(lái)作為闡明真實(shí)的基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，就產(chǎn)生了以機(jī)械論的科學(xué)模式來(lái)解說(shuō)“人”主體的謬誤。笛卡爾的抽象化，簡(jiǎn)單化的思考，是從客觀唯心主義到主觀唯心主義的發(fā)展，無(wú)怪會(huì)引起很多的批評(píng)和挑戰(zhàn)。但也畢竟影響了一些人。法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義先鋒海德格爾(MartinHeidegger)，保羅·沙特(J Paul Sartre)和梅羅·龐蒂(Merleau Ponty)等人，他們的理論后來(lái)又成為了法國(guó)存在主義現(xiàn)象學(xué)(Existential Phenomenology)的基礎(chǔ)，都受到了笛卡爾的影響。海德格爾提出任何富有意義的本文(text)或意象，實(shí)際上則受制于先覺的信碼記號(hào)(code)所具有的涵義。人，我們作為“人”是無(wú)法控制的而且是不能采納的，而我們?nèi)说那闆r僅僅是“在那兒”，“曾在那兒”，“將在那兒”和“不在那兒”的區(qū)別，從語(yǔ)言與法學(xué)來(lái)看，僅是“時(shí)態(tài)”的區(qū)別。

列維·斯特勞斯在這些大師們的理論基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言學(xué)的角度提出人在潛意識(shí)層次內(nèi)和靈魂內(nèi)已經(jīng)存在有一種假設(shè)的狀況。心智的宇宙則起源于斯，以至于獲得相共得的經(jīng)驗(yàn)。按照斯特勞斯的理論，所有這一切都發(fā)生在語(yǔ)言和文化構(gòu)成之前，其關(guān)系是十分復(fù)雜的。

雅克·德里達(dá)反對(duì)西方哲學(xué)中的理智主義傳統(tǒng)。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)從一開始就將對(duì)于“存在”(古希臘語(yǔ)on，英語(yǔ)中的to be)的思考視為自己的思索的中心課題：由于on或to be具有雙重的意義：它既是哲學(xué)意義上的存在，又是語(yǔ)言學(xué)意義上的系動(dòng)詞“是”。前者是從“對(duì)象性語(yǔ)言”層次上面對(duì)于事實(shí)的陳述：后者是從“元語(yǔ)言”層面上對(duì)于思想的表述。在前一種情況下，它是一種對(duì)象性地的陳述或描述：在后一種情況下，它是一種元語(yǔ)言性質(zhì)的判斷或斷定。于是，在西方現(xiàn)代哲學(xué)中，“事實(shí)——思想——語(yǔ)言”打成一片了，或混為一談了。這就形成了西方哲學(xué)中特有的以“言”代“有”，以“思”代“在”的所謂理性主義傳統(tǒng)。海德格爾作為現(xiàn)代哲學(xué)的大師也不能逃脫“語(yǔ)言的牢籠”，不得不隨波逐流地說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園”。西方現(xiàn)代哲學(xué)中的弱點(diǎn)和矛盾，被德里達(dá)一下子就抓住了，于是他提出了要超越西方現(xiàn)代哲學(xué)——去解構(gòu)。

2、解構(gòu)主義究竟要解什么

西方現(xiàn)代理性主義哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)的分析——邏輯分析上得到充分的發(fā)揮。他們“拒斥形而上學(xué)”，而把哲學(xué)歸結(jié)于語(yǔ)言——邏輯分析，實(shí)際上不過(guò)是古希臘哲學(xué)的那種以思想來(lái)取代存在的，以“能知”代替“所知”的思路的現(xiàn)代翻版。羅素的邏輯原子主義哲學(xué)就認(rèn)為，原子命題構(gòu)成邏輯系統(tǒng)：原子事實(shí)構(gòu)成外部世界。這兩者是一樣的。羅素認(rèn)為，哲學(xué)的方法就是邏輯分析，毛澤東主席當(dāng)年同羅素先生討論哲學(xué)時(shí)，也就是集中在這點(diǎn)上，而終于羅素承認(rèn)了：毛是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。維特根斯坦則更進(jìn)一步地認(rèn)為，哲學(xué)本身就是邏輯分析——語(yǔ)言分析，他的著名的解釋：“真正說(shuō)來(lái)，正確的哲學(xué)方法應(yīng)該就是這樣：除了可說(shuō)的之外，就什么也不說(shuō)：可說(shuō)的就是自然科學(xué)的命題，也就是某種和哲學(xué)不相干的東西：然后，當(dāng)某人要說(shuō)什么形而上學(xué)的東西的時(shí)候，就總得向他指明，他對(duì)他命題中的某些記號(hào)沒有賦予任何意義?！卑凑者@個(gè)理論，真正的事實(shí)，問(wèn)題，不僅是可思的，而且是“可說(shuō)的”：而且這種“說(shuō)”一定是在符號(hào)邏輯的語(yǔ)言中的“可說(shuō)的”。于是“世界就是我的世界”。因?yàn)椤拔业恼Z(yǔ)言的界限就意味著我的世界的界限”。這就是現(xiàn)代理智主義導(dǎo)致絕對(duì)唯心主義的絕妙例證。

維也納語(yǔ)言學(xué)派即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)的基地，就更進(jìn)一步自陳，他們的使命就是“捍衛(wèi)科學(xué)，拒斥形而上學(xué)”，他們把自己的哲學(xué)界定為“意義的追逐”，然而，他們所追逐的知識(shí)只是語(yǔ)言的意義，而不是存在本身的意義。如果，當(dāng)初普羅太戈拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度”，那么在這批語(yǔ)言分析哲學(xué)家看來(lái)：“思維一語(yǔ)言一邏輯就是萬(wàn)物的尺度。”這當(dāng)然是徹底的唯心主義了。

雅克·德里達(dá)1 930年生于阿爾及利亞，他和米歇爾·傅柯(Mlchel Foucault1926－1985)同師與于列維·斯特勞斯門下：1985年傅柯去世之后，德里達(dá)聲望大增，成為法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)自斯特勞斯之后的大師級(jí)領(lǐng)軍人物，加上如同所有的后現(xiàn)代主義家們一樣，這個(gè)家伙懂得如何利用媒體，結(jié)果，不久就大名遠(yuǎn)揚(yáng)，不但風(fēng)靡了美國(guó)，也聞名中國(guó)等國(guó)家。實(shí)際上，幾年來(lái)，他幾乎沒有什么新東西。

德里達(dá)反對(duì)自古以來(lái)的西方哲學(xué)體系所慣用的語(yǔ)言中心論(Iogocent risme)的思維方式，而直接把矛頭對(duì)向自己的老師列維·斯特勞斯。雖然斯特勞斯先生的“結(jié)構(gòu)主義”已經(jīng)揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)觀，也就是笛卡爾等主張的“我思故我在”的以“自我”為中心和為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)：而以語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)劃出“人”的思維(不是人支配主宰語(yǔ)言)，并以此作為研究的架構(gòu)和理念規(guī)范的先驗(yàn)方法。德里達(dá)等新的解構(gòu)主義者不但反對(duì)這種以強(qiáng)制規(guī)范模式的先驗(yàn)方法，也批評(píng)斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義者依然迷信于形而上學(xué)。

德里達(dá)的早期論述是針對(duì)柏拉圖。黑格爾，弗洛伊德，胡塞爾(E．G．Albrecht Husserl)的觀點(diǎn)和理論的，因此，他早期是一個(gè)地道的結(jié)構(gòu)主義分子。此后，他把矛頭一轉(zhuǎn)，沖向老師海德格爾和斯特勞斯，所以，他的早期著作大多被收集在結(jié)構(gòu)主義的文集內(nèi)。

德里達(dá)把矛頭對(duì)準(zhǔn)自己的老師列維·斯特勞斯：是因?yàn)楹笳叩恼Z(yǔ)言學(xué)中心論的權(quán)威地位。德里達(dá)認(rèn)為必須以書寫語(yǔ)言學(xué)(Grammatology)來(lái)替代語(yǔ)言符號(hào)學(xué)：他反對(duì)西方長(zhǎng)久以來(lái)的認(rèn)為音符超越字符的傳統(tǒng)，堅(jiān)持認(rèn)為書寫語(yǔ)言是獨(dú)立于聲音語(yǔ)言系統(tǒng)的另一種包括所有視覺的與空間的記號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于語(yǔ)言學(xué)權(quán)威索緒爾的符號(hào)學(xué)，德里達(dá)也提出批評(píng)。他反對(duì)索緒爾的所指(Signifled)和能指(Signifier)是分開的，而使得兩者成為二個(gè)對(duì)立的封閉的系統(tǒng)的理論，德里達(dá)的書寫語(yǔ)言學(xué)是借助語(yǔ)言分解的過(guò)程，追述語(yǔ)句或本文的“蹤跡”(trace)，蹤跡之間不斷發(fā)生交感，并且可以任意串聯(lián)，使得語(yǔ)言具有無(wú)限的可能性。不同的相異的蹤跡，可能出現(xiàn)在另外一個(gè)總計(jì)蹤跡之內(nèi)，而每一個(gè)總計(jì)蹤跡都可能依據(jù)另外一個(gè)蹤跡而存在：因此永無(wú)具有絕對(duì)統(tǒng)一涵義的可能，意義是一連串無(wú)止無(wú)休的連鎖反應(yīng)中所“區(qū)分相異”和“時(shí)間逗留延長(zhǎng)”所出現(xiàn)的狀況。德里達(dá)自創(chuàng)了“延異”(diff e rance)一詞，與“區(qū)別，相異”(diffe rence)一詞的發(fā)音完全一樣，而所代表的意思是defer－ment的postponement組合，將區(qū)分相異的實(shí)現(xiàn)或發(fā)生包容了時(shí)間性。這種意義所指時(shí)間化了的效果，就使得讀者(或觀者)在詮釋本文的過(guò)程中，由于參與蹤跡反應(yīng)程度不同，而使得意義成為永遠(yuǎn)不能確定的主觀性。所謂“解構(gòu)”的運(yùn)作，就是書寫語(yǔ)言中記號(hào)不斷地破解，記號(hào)與記號(hào)之間不斷地產(chǎn)生新意再不斷地破解：反應(yīng)時(shí)間某一個(gè)程度的逗留，時(shí)間發(fā)生后旋即成為了過(guò)去，全然“現(xiàn)存”自無(wú)可能，因而沒有任何方法去窺得語(yǔ)義的全貌，更無(wú)從由語(yǔ)意的表達(dá)形式來(lái)應(yīng)證“真實(shí)”或反應(yīng)“真實(shí)”，這樣語(yǔ)意就處于無(wú)盡的不穩(wěn)定狀態(tài)中。這樣一來(lái)，德里達(dá)的解構(gòu)主義。就和原來(lái)的結(jié)構(gòu)主義——特別是列維·斯特勞斯這樣的重視的忠實(shí)的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)者，后者一直追求穩(wěn)定的、先驗(yàn)規(guī)范、以邏輯思維設(shè)法發(fā)揮符號(hào)學(xué)約化出次序架構(gòu)的功能正好相左。這就是解構(gòu)主義的真相。

由于德里達(dá)的理論過(guò)于饒舌和復(fù)雜，一直到現(xiàn)在，誰(shuí)也無(wú)法弄清楚。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，解構(gòu)主義，雖然被廣泛使用，但最早具有解構(gòu)傾向的要算是畢加索和勃拉克的立體主義或立體派藝術(shù)創(chuàng)作了，以及此后出現(xiàn)的德國(guó)表現(xiàn)主義等。