[摘要]我國具有用音樂教化人的道德觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在音樂內(nèi)容、音樂形式、音樂結(jié)構(gòu)、音樂制作等方面都體現(xiàn)了“樂以載道”的思想觀念，形成了中國特色的音樂表現(xiàn)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]樂以載道 音樂 道德 形態(tài)

我們的祖先歷來重視用文化載體教化人的道德觀念，在“文以載道”的總體觀念影響下，產(chǎn)生了“樂以載道”的分支文化觀念?！皹芬暂d道”認(rèn)為音樂具有教化人的道德言行的功能，在“樂以載道”思想的指導(dǎo)下，利用音樂藝術(shù)規(guī)范人們的倫理道德觀念，維護(hù)社會秩序，并在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)造了多種體現(xiàn)“樂以載道”思想的藝術(shù)形態(tài)，形成了具有中國特色的音樂藝術(shù)體系。本文從“樂以載道”的觀念出發(fā)，對傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形態(tài)加以歸納總結(jié)，目的是珍視優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，繼承前賢，使其發(fā)揚(yáng)光大。

一、以音樂內(nèi)容“載道”

古人說“樂者，通于倫理者也?！闭J(rèn)為音樂與倫理道德是相通的。所以，我國的傳統(tǒng)音樂非常重視內(nèi)容的道德寓意。遠(yuǎn)古時期人們就用音樂表現(xiàn)勞動歌唱愛情。傳說原始時代有一首候人歌，歌詞只有四個字，“候人兮猗?！北憩F(xiàn)的是涂山氏之女思念愛人的心情。雖然遠(yuǎn)古時期還沒有明確的道德觀念，但那時的音樂已反映了人們對勞動的熱愛，對美好愛情的追求，蘊(yùn)含著樸實(shí)、真摯的道德觀念。周代、禮樂思想開始形成，至春秋時期，孔子提出“歌樂者，仁之和也”認(rèn)為人的行為舉止，社會的秩序“興于詩、定于禮、成于樂?！边@種思想深刻影響了我國音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有反映愛國精神、反映樂觀主義精神、反映人民疾苦的詩歌。從秦漢始，民歌開始繁榮。民歌的內(nèi)容大多反映男女愛情，其中，不少民歌通過對忠貞愛情的描寫，宣揚(yáng)了高尚、正直的愛情觀和道德觀。如長篇敘事歌曲《陌上?！?、《焦仲卿妻》，就是非常典型的曲例。宋代，戲曲開始興盛。戲曲在近千年的歷史上一直處于社會文化主流的地位。戲曲唱腔、戲曲音樂在人民群眾的文化生活中起了很重要的作用。戲曲的內(nèi)容十分廣泛，從多種角度描寫人民群眾的生活，宣揚(yáng)愛國、公正、忠貞、敬老愛幼、和睦友善等道德準(zhǔn)則。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》借竇娥之口喊出“地也，你不分好歹何為也?天也，你錯勘賢愚枉做天!”的呼聲，表達(dá)了人民群眾盼望公平、公正社會的心聲。元代的《拜月記》歌頌了王瑞蘭和蔣世隆的忠貞愛情，鞭撻了王瑞蘭之父強(qiáng)行將他們分開，破壞忠貞愛情的不道德行為。而《琵琶記》則贊揚(yáng)了趙五娘孝敬公婆的高尚品德，表揚(yáng)了在困難中扶助鄰里、憐貧惜老的張大公?！爸袊嗣駸釔蹜蚯?，他們把舞臺當(dāng)作公平輿論的倡導(dǎo)者，生活道路的指引者。”因此，戲曲內(nèi)容所蘊(yùn)含的道德觀念起到了教化民眾的作用。近現(xiàn)代，我國的音樂事業(yè)繁榮發(fā)展，以歌曲演唱、器樂演奏為主要形式的音樂作品的政治傾向和道德指向更加明晰。舊民主主義革命時期，音樂教育課中增加了“學(xué)堂樂歌”課?！皩W(xué)堂樂歌”的內(nèi)容大部分反映民眾要求富國強(qiáng)兵、救亡圖存的政治要求。四十年代，抗日民主根據(jù)地產(chǎn)生了大量音樂作品，歌唱黨，贊揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，號召民眾奮起抗日，具有明朗的感情和振奮人心的風(fēng)貌。如歌曲《東方紅》、秧歌劇《兄妹開荒》、歌劇《白毛女》、合唱《黃河大合唱》等。承載著明確的政治標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，起到了團(tuán)結(jié)民眾，統(tǒng)一意志，號召抗日救國，追求新生活的積極作用?？v觀中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展過程可以看出，“樂以載道”的觀念一直體現(xiàn)在音樂作品的內(nèi)容之中，是“樂以載道”的首要特征。

二、以音樂形式“載道”

中國的音樂非常講究內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。由于中國音樂的內(nèi)容注重承載道德準(zhǔn)則，在形式上也隨之體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。中國的音樂形式有民歌、說唱、戲曲、器樂演奏等。民歌起源最早，群眾基礎(chǔ)最深，影響最廣泛。中國民歌從誕生起就具有曲式簡單、音域適中、簡明短小、韻味甜美、言簡抒情等特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》中有一首反映青年人剪羊毛的詩歌：“女承筐，無實(shí)：士(圭)羊，無血。”意思是女的拿著筐，卻沒什么重量：男的似乎在宰羊，又沒有血。短短數(shù)語便簡潔明快地表現(xiàn)了剪羊毛時的樂趣。民歌的這種形式易于明確地表達(dá)心態(tài)，能夠簡明地承載某些道德標(biāo)準(zhǔn)。以致到了近現(xiàn)代，許多民歌仍然短小精湛，優(yōu)美動聽，易于演唱和傳播。根據(jù)史學(xué)家楊蔭瀏先生的研究，文學(xué)詩詞的變化，音樂形式是起了重要作用的?！耙簿褪钦f，音樂文學(xué)史上體裁形式的變化，主要不是‘先詩后樂’、‘以樂從詩’等詞、樂配合方式的變化引起的，更重要的是音樂本身的內(nèi)容形式發(fā)生了變化?！边@就說明，中國音樂內(nèi)容的變化，主要原因是音樂形式的變化引起的。所以，音樂形式在承載道德內(nèi)容方面起了很重要的作用。中國的民歌還有著同宗的特征，即一首民歌在各地流傳，加入了當(dāng)?shù)氐囊魳吩睾螅鋬?nèi)容、風(fēng)格仍基本一致。例如一首《茉莉花》，有多種版本，但都是對美好愛情的贊美和美好事物的向往，為宣傳同一道德標(biāo)準(zhǔn)起到了推動作用。戲曲藝術(shù)興盛于宋、元，這種藝術(shù)綜合了多種藝術(shù)形式，有文學(xué)、聲腔、器樂、舞蹈、美術(shù)、雜技、服裝等。這種綜合性的藝術(shù)反映了中國傳統(tǒng)的道德思想。儒家學(xué)說的核心思想是“和”，主張“天人合一”，戲曲藝術(shù)綜合了多種藝術(shù)形式，體現(xiàn)了天人相合、心聲相合的傳統(tǒng)道德觀念。這種形式與戲曲的內(nèi)容形成了高度的統(tǒng)一，在表現(xiàn)故事內(nèi)容，承載道德觀念，宣傳教育民眾方面起到了重要作用。

三、以音樂結(jié)構(gòu)“載道”

在中國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識理論中，對于音樂的結(jié)構(gòu)有著明顯的政治傾向。如中國古代就有“宮為君、商為臣、角為民、微為事、羽為物”的說法。這就把音樂結(jié)構(gòu)的有關(guān)元素直接與國家政治和社會事物聯(lián)系了起來。這種認(rèn)識理論對整個音樂形式的結(jié)構(gòu)影響很大，使中國的音樂藝術(shù)注意在結(jié)構(gòu)上承載傳統(tǒng)的道德觀念。中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)原則，集中地體現(xiàn)在散體結(jié)構(gòu)的特征中。具體表現(xiàn)為“散——慢——中——快——散”的布局。這和西方的音樂結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對比。西方的音樂結(jié)構(gòu)注重沖突、邏輯，往往集中體現(xiàn)在奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)中。這是因?yàn)?，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中有“大團(tuán)圓”的思想，認(rèn)為通過悲歡離合達(dá)到“大團(tuán)圓”是最完美、最理想的結(jié)局。因此，中國的音樂結(jié)構(gòu)通過“散——慢——中——快——散”的進(jìn)程，最后達(dá)到正義戰(zhàn)勝邪惡、正直戰(zhàn)勝虛偽、高尚戰(zhàn)勝低俗的目的。使人在美的感受中接受傳統(tǒng)論理道德的教育。在戲曲和說唱中，大多是一本四折的結(jié)構(gòu)，即按照事件的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾情節(jié)來安排。如京劇《白蛇傳》，開始寫白素貞在山中修道，不甘寂寞，下山游玩：展開部分寫白素貞與許仙路遇相愛：高潮部分寫封建勢力對白、許愛情的阻撓；結(jié)尾寫白素貞脫胎換骨與許仙團(tuán)圓。這就使人在驚心動魄的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，感受到了忠貞愛情的崇高、破壞愛情的可惡。一本四折的結(jié)構(gòu)有些不是大團(tuán)圓的結(jié)局，但這種起、承、轉(zhuǎn)、合的程式并沒有變。如京劇《鍘美案》中，最終陳世美被處以極刑，是一個悲劇的結(jié)局。但這種結(jié)構(gòu)同樣給人以深刻的教育。說唱音樂在情節(jié)的安排上，大體和戲曲的結(jié)構(gòu)相同。這類結(jié)構(gòu)總是通過優(yōu)美、和諧、富有高雅意境的織體反映著我們民族的文化精神，承載著“道”的功能。

四、以音樂創(chuàng)作“載道”

中國的傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)作手法上，是以“情”的表達(dá)為動機(jī)的，旋律發(fā)展往往是感情表達(dá)的自然流露。如著名二胡曲《聽松》，描寫的是民族英雄岳飛率領(lǐng)金戈鐵馬打擊金兀術(shù)侵略軍的情景。樂曲氣魄豪邁，感情奔放，旋律時而如呼嘯的松濤，時而如萬馬奔騰，聽起來剛勁有力。其情感則凝聚著中華民族對外族侵略者的痛恨和萬眾一心、誓把侵略者消滅的豪情壯志。華彥鈞的另一首二胡名曲《二泉映月》則表達(dá)了舊社會一位盲藝人的痛苦和辛酸。全曲通過句幅的擴(kuò)充和減縮，推動音樂的迂回發(fā)展。聽著旋律的延伸，猶如聽到了阿炳對舊社會的控訴，對新社會的向往。其感情之真摯、意境之深邃，令人心靈震顫。中國音樂之所以重情，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“心”的作用。所謂“心的文化”，是指在文化形態(tài)上體現(xiàn)出一種內(nèi)在的體驗(yàn)、內(nèi)在超越的特征。中國古代哲學(xué)中，老子的“大音希聲”出可以說是一種心的文化的闡釋。他把音樂的全部意義歸結(jié)于心靈的自我意識?！爸匦摹本褪恰爸厝恕保爸厝恕本褪恰爸厍椤?。中國傳統(tǒng)音樂把人和人情作為表現(xiàn)的核心，給音樂創(chuàng)作確立了情感的基調(diào)。在戲曲、說唱中，每逢最富于情感的情節(jié)，常常用唱、用音樂旋律來表現(xiàn)，其原因就在于此。這種音樂創(chuàng)作的觀念和原則，滲透著中國文化的傳統(tǒng)精神，承載著重視人、尊重人的道德精神。

綜上所述，我國傳統(tǒng)音樂的多種形態(tài)都體現(xiàn)著“樂以載道”的特征，這為我們繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)提供了良好的基礎(chǔ)。古人講過“知古而鑒今”。今天，黨和政府號召構(gòu)建和諧社會，并在全社會開展公民道德教育，音樂藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的功能。我們要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代音樂藝術(shù)塑造人的完美品格。通過人格的塑造，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)范道德行為，讓音樂藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會、提高公民道德素質(zhì)中顯示出積極的作用。