[摘要]2007年熱播的電視劇《狼毒花》，以抗日戰(zhàn)爭為時代背景，以主人公戰(zhàn)斗歷程作敘事軸線，以平民視角書寫草莽英雄，用傳奇手法彰顯民族大義，匪、痞、霸與義、勇、俠為一體的人物設(shè)計，展現(xiàn)生活原生態(tài)的人性英雄。

[關(guān)鍵詞]狼毒花 人性 平民視角 英雄 傳奇

一、引言

2007年，電視劇《狼毒花》在全國81個頻道播出，重播次數(shù)多，收視率高，沖出國門登陸美國熒屏。顯然，該劇已成為2007年度大眾文化的一個熱點，在觀眾中引起較強烈的反響。一般而言，舉凡能夠引起廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象，勢必包容著某種時代訴求或宣泄了某些心理欲望。第1集對狼毒花進(jìn)行的一段解說：

“這就是狠毒花。據(jù)說，它是草原蛻變成沙漠的最后一道風(fēng)景線，有人說它比狼還毒，給人帶來的是恐懼和死亡的威脅?？墒?，當(dāng)從沙漠里走來的人，看到它便看到了希望，知道它的后面就是生命和勝利，也只有它，能夠在最惡劣的環(huán)境下頑強生存，并奇跡般的開花結(jié)果?！?/p>

片名本身文化寓意頗深。狼毒花是絕望與希望的象征：既是良藥，可治病救人，亦能把人毒死。常發(fā)就是這樣的一棵狼毒花，總是站在兩極分化以及正反兩個方面的瞬間更替的臨界點之上，進(jìn)行著人性的尖銳交鋒和精彩對決。

二、生活原生態(tài)塑造人性英雄

《狼毒花》最大的亮點是從生活原生態(tài)出發(fā)塑造了一個人性化的英雄一常發(fā)，大膽揭示了被歷史遮蔽的人性的弱點，充滿濃厚世俗生活氣息，拋棄以往主旋律影片“高大全”的原則，完全改變了“時代精神單純的傳聲筒”…的現(xiàn)象，將英雄的人性往前大大推進(jìn)了一步，直面英雄男人的本真人性。在對人性的關(guān)注與表現(xiàn)上，《狼毒花》是一個標(biāo)志性的代表作。

人性乃人作為社會存在的屬性，包含生命屬性、自然本性和社會屬性，在常發(fā)身上看到的是三者之間的沖突，即人性的沖突?！独嵌净ā返恼嬲齼r值不僅僅是展現(xiàn)狼毒花常發(fā)的勇武與俠義，更為突出的是把人性的沖突以大家愿意接受的方式展現(xiàn)給觀眾。第一集，常發(fā)單槍匹馬解救出包括險遭日寇蹂躪的梅子在內(nèi)的中國女人。梅子打心里跟定了常發(fā)，“俺娘說了，第一個看了俺身子的人就是俺男人。”“那些王八蛋小鬼子……都是你男人?老子只是不想中國女人讓鬼子睡，回去吧?！碑?dāng)梅子給他拭去嘴角的酒時，梅子以身相許，常發(fā)順?biāo)浦?，“這種真正的人性因素就是激情?！睆某一貧w到了本我，而本我包括所有原始的遺傳的本能的欲望，其中最根本的是性欲沖動。此時的常發(fā)從一個社會的人回歸為一個生物的人，開始盡情地享受男女肉體的交融給他帶來的生理和心理上的雙重快感，盡管這種快感的享受是致命的?！靶缘奈ｋU源于性所制造的巨大快感。不論是生理沖動還是美學(xué)的占有，性的快感具有如癡如醉的效果。人們可能瘋狂地追逐這種快感，甚至不惜冒犯既定的社會秩序”。常發(fā)沉溺其中，在瘋狂地享受性愛帶來快感的同時，走過了一段生物人的快樂人生。常發(fā)身上的人性沖突，以及和社會規(guī)則之間的沖突，在整個故事中形成藝術(shù)的張力，使故事的發(fā)展和情節(jié)的推進(jìn)都顯得合情合理且情趣盎然。

常發(fā)懂女人，有女人緣，是個負(fù)責(zé)任的男人，劇里就常發(fā)與梅子、陸佳萍、夏雨、小紅四個女人之間的關(guān)系，層層展開。和梅子一開始建立夫妻情，是劇情的需要：和陸佳萍雖是三角情，卻反映了男人真實的一面。和夏雨，因為她是梅子的孿生姐妹，他對梅子負(fù)有心債，但夏雨畢竟不是梅子；面對送上門來的小紅，常發(fā)沒有睡。第36集，常發(fā)騎馬在草原上晃悠的時候有一段旁白：“我常發(fā)叔再也沒有結(jié)婚……他回到了平陽，那里有梅子為他釀的酒，他自己說梅子是他睡過的第一個女人，也是唯一的一個女人。我說常發(fā)叔，你騙人，所有人都知道你喜歡睡女人。常發(fā)叔說，小子!不喜歡吹牛的男人，還是男人嗎?”

喝酒，吹牛，自吹自擂睡過多少女人。其實，常發(fā)就是嘴上放蕩不羈，實際上內(nèi)心有他自己的底線，遇到熱烈大膽的女人追求時，則“色大膽小”。陸佳萍說“那好，那你今天晚上睡我”。他差點摔倒，悻悻而去。這一細(xì)節(jié)則顯示出男人的品質(zhì)和人性的美好。

“人性”這東西有沒有呢，當(dāng)然是有的?！暗侵挥芯唧w的人性，沒有抽象的人性?！痹谄疥柋Ｐl(wèi)戰(zhàn)中，常發(fā)營救重傷的梅子陷入日寇重圍，子彈打光，梅子怕自己落在鬼子手里哀求殺死自己，常發(fā)毅然出槍親手刺殺自己的愛人梅子。暴怒的常發(fā)與鬼子做最后的肉搏。場面壯烈，給人震撼，而這種震憾是塑造常發(fā)這個傳奇英雄形象至關(guān)重要的一點。這個細(xì)節(jié)又為后來夏雨報復(fù)常發(fā)誣陷殺害孫大寶，導(dǎo)致孫楚良罷市埋下伏筆。

劉家堡獨自作戰(zhàn)斃敵無數(shù)，戰(zhàn)后常發(fā)要為結(jié)拜的泥鰍和草蛇復(fù)仇，在山洞拒絕色誘設(shè)計殺死日本女特務(wù)。在現(xiàn)實社會里，人性“受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定”對敵人的仇恨，對國家、對老百姓的愛都表現(xiàn)得異常強烈。第34集，夏雨困在孫府，常發(fā)和孫楚良喝酒，“你有過女人，老常也有過，都知道那滋味雖說不是想嘗就嘗，但也絕不是想忘就忘得了的?！弊詈螅严挠険尦隽松钫笤?。夏雨說“要管你就要管一輩子”，常發(fā)卻說“你不是梅子。”這就是至情至性的常發(fā)，也是中國男人對自己的女人一種意義和責(zé)任!人“同他人交往時表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會破壞得差不多了。我們沒有理由把這種感情尊崇為宗教，從而更加地破壞這種可能性?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說在人性的把握與表現(xiàn)上，《狼毒花》做出了可貴的嘗試與探索，它不僅極為成功地刻畫了一個抗戰(zhàn)傳奇英雄常發(fā)，而且地委書記甄一然的人性化塑造也有相當(dāng)?shù)耐黄啤?/p>

當(dāng)然，《狼毒花》確實存在頗多的爭議，但這部電視劇直面本真人性，對人性類似于原生態(tài)的表現(xiàn)，符合歷史的真實。狄德羅就認(rèn)為-“詩里的真實是一回事，哲學(xué)里的真實又是一回事。為了真實，哲學(xué)家說的話應(yīng)該符合于事物的本質(zhì)，詩人說的話則要求和他所塑造的人物性格一致?！备Ｋ固卣J(rèn)為“小說中存在著強烈、生硬的人性是無法避免的。小說就充滿著人性，有贊揚的，也有指責(zé)的，文學(xué)批評也有所涉及。我們可以討厭人性，但要是我們把它從小說祛除凈盡，那么小說剩下的便是一堆詞句而已。”同樣，在電視劇藝術(shù)中人性的爭議也是無法避免的。電視劇是以大眾消費為旨?xì)w的藝術(shù)樣式，而人性的書寫是其的內(nèi)在的需要。

三、平民視角書寫草莽英雄

《狼毒花》片名就隱喻了常發(fā)這一形象來自底層的草根性。13歲殺人越獄、18歲占山為王、20歲就當(dāng)了“司令”，帶領(lǐng)幾百人打鬼子，最后就只剩下他一人，在抗日戰(zhàn)爭最慘烈的時候投身八路軍。既不同于《亮劍》中的李云龍，也不同于《歷史的天空》中的姜大牙，他們都從草莽英雄成長為共和國的戰(zhàn)將，而常發(fā)的邏輯起點很低，更江湖、更落后，也更加草莽化。他始終是個戰(zhàn)士，直到解甲歸田也不過是個警衛(wèi)員，徹底的草根。

“天是咱的個兒呀，地是咱的侄兒，爺爺生來有脾氣不當(dāng)孬種，要當(dāng)英雄?！边@是常發(fā)最愛唱的歌，他敢綁架地委書記，下司令員的槍，大字不識卻懂得向土財主敲竹杠，解決戰(zhàn)地醫(yī)院買藥的經(jīng)費。他深知自己“在北方是一條龍，在南方是一條蟲”的常發(fā)，始終生活在馬背上、生活在草原上。他天生就不是當(dāng)將軍的料。但不想當(dāng)將軍的常發(fā)，卻是最地道的好士兵。正如嗜酒如命的常發(fā)自己所言“想當(dāng)?shù)脑?，排長、連長、營長，不想當(dāng)?shù)脑?，就是酒神嘍!”常發(fā)就是這樣一個草莽英雄。

影片自始至終貫穿不能當(dāng)漢奸的主題?！安划?dāng)漢奸!”是草莽常發(fā)的底線。這個口頭禪把土匪草蛇、泥鰍訓(xùn)斥得規(guī)規(guī)矩矩?！爱?dāng)漢奸進(jìn)不了祖墳的”，因此草蛇和泥鰍在常發(fā)的開導(dǎo)下，徹底轉(zhuǎn)化先后戰(zhàn)死沙場，也成了抗日英雄。常發(fā)與他們有共同的江湖義氣和俠骨柔腸，有共同的仇恨和敵人，有共同的“語境”和處境，即鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土和倫理觀念。費孝通認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會”。因此，他們與常發(fā)的“殊途同歸”，底線是不當(dāng)漢奸要不然我進(jìn)不了祖墳。

草莽英雄成長為民族抗日英雄，其實是一種精神成長的過程，出現(xiàn)了陳思和所說的那種非常有意思的“政委——草莽英雄”的模式。地委書記甄一然利用常發(fā)對國家的愛感化他，是常發(fā)的知心朋友，也是惟一“克星”，對常發(fā)愛恨交加。但甄一然循循誘導(dǎo)，逐步教育，感化他。“勇武”和“俠義”，前者是能力規(guī)范，后者是道德規(guī)范：兩者是個事物的兩個方面，但“武勇”是要受“俠義”制約的，有民族傳統(tǒng)的俠義品格，又有抗戰(zhàn)隊伍賦予他的革命品格，兩種性格的結(jié)合正是其深受民眾喜愛的主要原因。甄一然講到好槍手好騎手酒鬼不能作為衡量一個男人的標(biāo)準(zhǔn)時說：“一個真正的男人，有時候是狼，有時候是花，該狼的時候是狼，該花的時候他就是花?！薄＝?jīng)過幾個回合的較量，常發(fā)對甄一然徹底折服了，“自從跟了你啊，我都快成圣人了，江山改了，本性改了……”這其實就是常發(fā)的精神的動態(tài)成長過程。巴赫金認(rèn)為，現(xiàn)代小說的標(biāo)志是一種“成長小說”，即主人公是動態(tài)的統(tǒng)一體，人的“成長”將表現(xiàn)出歷史本質(zhì)的生長過程：“他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不是在一個時代的內(nèi)部，而處在兩個時代的交叉處，處在一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他來完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。”正是有甄一然這個精神導(dǎo)師，才使正中有邪的草莽英雄常發(fā)體現(xiàn)出一個動態(tài)的思想發(fā)展軌跡，逐漸地認(rèn)識、提高和成熟起來，最終完成精神的成長轉(zhuǎn)變過程。在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，正是因為有知識分子出身的革命者的幫助、教育和斗爭，逐步成長起來的，其轉(zhuǎn)變的過程具有高度的可信度，轉(zhuǎn)變之后給人的感染力沖擊力更大。

這種平民視角書寫的草莽英雄，在那個時代的隊伍中有充分的群眾基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)，也是群眾對張揚英雄和對英雄主義作品的呼喚，“因為觀眾實際上是戴著特定文化、特定意識形態(tài)的有色眼鏡看電影”。常發(fā)身上的放蕩不羈、豪氣干云卻又智勇雙全，與如今觀眾的審美趣味正好吻合，原本深隱其間的文化意識及文化無意識常常會如恩格斯所說的那樣“自然而然流露出來”，混合了強烈的民族文化主義情緒的一代人對英雄的敬意、俠義精神以及民族自豪的認(rèn)同，契合現(xiàn)代人心中潛在的一個無可替代的“英雄”夢，滿足了人們對于真實英雄的一種念想，而那些出格的行為言語也適當(dāng)發(fā)泄了現(xiàn)代人心中的一種叛逆心理。

四、傳奇色彩彰顯愛國情懷

“愛深沉情難忘，雄關(guān)漫道日夜長，英雄百戰(zhàn)走四方，無限榮光”，這首陜北味濃的片尾曲，將主人公數(shù)十年勇戰(zhàn)沙場的傳奇人生故事都濃縮其中。

中國人愛聽故事，尤其愛聽傳奇故事。這部劇放置在抗戰(zhàn)的背景下，融合草莽，再將頗具戲劇性的傳奇故事鋪排其中彰顯對敵人的恨，對百姓、對民族、對國家的愛，表現(xiàn)出異常強烈愛國情懷。

“戲劇性”的要義在于“矛盾沖突”，而“傳奇”則是最具戲劇性的一種。怪不得半個世紀(jì)前，紅極一時的女作家張愛玲曾經(jīng)嗔怪國人“太過偏好傳奇”。

借助傳奇，串聯(lián)劇情的發(fā)展。每當(dāng)危機之際，首長總是感嘆：“要是常發(fā)這狗日的在這就好了?！敝灰０l(fā)在，總是能夠絕處逢生，解除危機。“戲劇可以稱之為危機的藝術(shù)”。七萬日偽軍“鐵壁合圍”，我軍兵陷絕境，司令政委一籌莫展，常發(fā)自告奮勇帶領(lǐng)部隊走過險峻危險的“閻王鼻子”。危機似將解除，但卻陷入敵人口袋，常發(fā)單騎誘敵擺起迷魂陣，使部隊成功突圍。趙莊戰(zhàn)斗后近千軍民被俘，性命危在旦夕。常發(fā)施計混入，以一擔(dān)清水為武器挖通院墻，里應(yīng)外合救出了500多軍民。收編24師，收復(fù)赤河，比酒量，常發(fā)用“腳心泄酒法”智勝吳達(dá)子。急需藥品落入敵手，八路軍兵臨城下，日偽狗急跳墻，要將藥品連同軍火庫一起炸掉。常發(fā)獨自一人面對群敵。背著病人像馬一樣跑上200多里，甚至一桶酒就治好了他的重傷……此外，常發(fā)他總是“過”在前“功”在后，他的大“功”都是在小“過”中建立的，這都充滿了傳奇性。情節(jié)離奇、人物超常，是傳奇的特征，傳奇故事、傳奇情節(jié)之所以對讀者、觀眾具有較強的吸引力，也正是因為所具有的離奇性和超常性。引發(fā)了觀眾持續(xù)的關(guān)注，因而構(gòu)成了“一個激發(fā)和捕捉觀眾好奇心的事件。由于急欲找到戲劇重大問題的答案，觀眾的興趣就被牢牢鉤住了”。這便是該劇對觀眾有如此大的吸引力之關(guān)鍵所在。

《狼毒花》以平民視角書寫草莽英雄，用傳奇手法彰顯民族大義，使全劇充滿了戲劇性和傳奇性：融“匪、痞、霸”與“義、勇、俠”為一體，從生活原生態(tài)出發(fā)塑造人性英雄，把傳奇搭在抗戰(zhàn)的肩膀，讓我們既領(lǐng)略了“人性”的獨特魅力，又驚嘆于“傳奇英雄”勇武與俠義。