[摘要]《太陽照常升起》是中國電影中夢(mèng)幻般的挑戰(zhàn)和嘗試，影片由于其破裂拼接的結(jié)構(gòu)和模糊的思想性兩大特點(diǎn)，而具備了典型的后現(xiàn)代主義文化特征。當(dāng)代電影不可避免地都會(huì)不同程度帶有后現(xiàn)代元素，在不能一味肯定和一味否定的前提下，科學(xué)的態(tài)度是深入地分析每一個(gè)具體現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]《太陽照常升起》 電影 后現(xiàn)代

人類社會(huì)發(fā)展到新的歷史階段，藝術(shù)的狀況與發(fā)展趨勢(shì)與傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段相比，在觀念、感受、形式、內(nèi)容和風(fēng)格等價(jià)值取向方面都發(fā)生了明顯的變化，各種各樣的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)魚龍混雜，既包含著對(duì)于揭示歷史階段和時(shí)代特征做出突出貢獻(xiàn)的重要成果，也包含著對(duì)于揭示歷史階段和時(shí)代特征不僅無益而且十分荒謬的主張，造成了識(shí)別上的困難。破壞公認(rèn)的思維方式和經(jīng)驗(yàn)方式的基礎(chǔ)，而揭示一種無意義，并對(duì)現(xiàn)代性提出質(zhì)疑，可以說是后現(xiàn)代主義作品的特征。對(duì)于電影來說，當(dāng)代電影的后現(xiàn)代特征有：深度模式的削平，作品含義的不確定性，精神分裂性，無可奈何的失落感等等。姜文導(dǎo)演的《太陽照常升起》作為一部具有較多后現(xiàn)代特征的影片，上映后引起了觀眾的激烈討論，可以作為研究后現(xiàn)代電影的范例的同時(shí)，也達(dá)到了一種觀眾的主觀理解與接受對(duì)影片進(jìn)行了二次創(chuàng)作，以達(dá)到意象的完整的效果。這種主觀的參與是對(duì)后現(xiàn)代主義支離破碎的開放性的一種闡釋。

一、表述結(jié)構(gòu)的破裂與拼接

現(xiàn)代文學(xué)作品作為一種視覺想象藝術(shù)，早已經(jīng)出現(xiàn)了表面上充滿艱澀障礙或者讀者無法讀懂的問題，不連貫的原因并不是由于作者構(gòu)思的低劣，而是因?yàn)檫@些斷層是在發(fā)揮障礙的作用，從而迫使讀者改變習(xí)慣傾向，把習(xí)以為常的東西加以排斥。對(duì)于電影來說，結(jié)構(gòu)是一種決定性的因素，后現(xiàn)代主義在探索結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)得十分大膽，導(dǎo)演的處理方法是，故事發(fā)展的時(shí)間順序和故事敘述結(jié)構(gòu)錯(cuò)位：橫生枝節(jié)，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都破裂并零散化，電影看起來像迷宮一樣復(fù)雜。

《太陽》中，故事被分為四個(gè)段落并分別加以時(shí)間標(biāo)題，前三個(gè)段落都發(fā)生在1976年，最后一個(gè)段落發(fā)生在1958年，可表示如下：

影片的突出特點(diǎn)就是分裂和拼接的結(jié)構(gòu)上的調(diào)整，造成了難以理解的現(xiàn)象，實(shí)際上整個(gè)電影還是三段式的結(jié)構(gòu)，前兩個(gè)小段時(shí)間上是并列發(fā)生的，一方面是世外桃源般的山村中瘋子和兒子的荒唐生活，一方面是遙遠(yuǎn)的另一個(gè)城市中，一個(gè)男老師被周圍女人的瘋狂情欲折磨而死。第三段故事與前面連接的線索是梁老師的好友老唐拿的梁的一支獵槍，其實(shí)這僅是一個(gè)十分微弱的線索，并不是懸疑片中的蛛絲馬跡絲絲入扣，因?yàn)楣适碌倪壿嫳旧硪彩呛芎?jiǎn)單的，“瘋女人”與另外幾位主角并沒有關(guān)系，可以說是兩個(gè)獨(dú)立的故事。一個(gè)故事是一個(gè)女人的男人死了，她獨(dú)自生下孩子并撫養(yǎng)成人，然后瘋了，最后失蹤：另一個(gè)故事是一對(duì)知識(shí)分子男女在新疆結(jié)為夫婦，在1976年被下放農(nóng)村，妻子和村里的小隊(duì)長偷情，丈夫最后沒能控制住自己開槍打死了小隊(duì)長。兩個(gè)故事的兩個(gè)交匯點(diǎn)是戈壁灘上騎駱駝的對(duì)話和偷情后被打死者正是瘋子的兒子。梁老師的故事成為一個(gè)小插曲。

碎片化是后現(xiàn)代文化的典型特征，拼貼化是后現(xiàn)代影視藝術(shù)的典型特征。當(dāng)代電影對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的探索和嘗試成為導(dǎo)演的重要考慮之一，正反映了生活本身是一種無法彌合的分裂狀態(tài)。這種按人物為單元分頭倒敘的拆分機(jī)構(gòu)在當(dāng)代的電影創(chuàng)作中是一種十分熱門的技巧，韓國影片《雛菊》、香港影片《好奇害死貓》，國產(chǎn)影片《瘋狂的石頭》等等，在機(jī)構(gòu)處理上都不約而同地運(yùn)用了類似結(jié)構(gòu)，而在對(duì)故事順序進(jìn)行鑲嵌、拼接方面技巧運(yùn)用極為出色堪稱典范的則是塔倫蒂諾的一部電影《低俗小說》，這是一部以巧妙銜接，及復(fù)雜而精確的順序錯(cuò)位著稱的電影，由于結(jié)構(gòu)的調(diào)整使人物的暴力行為和血腥事件更加突出，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

二、深度的削平與作品含義的不確定性

后現(xiàn)代主義文化的特征，表現(xiàn)為一種人對(duì)自身理性力量的不自信，以及對(duì)把握自然規(guī)律的失敗感，因此產(chǎn)生了一種不可理喻的荒誕感，這種信息把生活看成處于一種脫節(jié)的狀態(tài)，一切都是偶然性的，荒誕的，一切都失去了目標(biāo)，而只有過程和存在，似乎這就是目的和意義。簡(jiǎn)單地討論《太陽照常升起》體現(xiàn)了什么思想主題，答案已經(jīng)不能僅以“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”來解答，因?yàn)橛^眾已經(jīng)不知道影片到底表達(dá)了什么，不理解人物的悲傷也不理解他們荒誕的發(fā)泄。這部影片首先不是為了創(chuàng)作一個(gè)情節(jié)通俗的封閉式的完整故事，其次，也不是為了表達(dá)一種深刻的思想，與社會(huì)意識(shí)形態(tài)有關(guān)系的理性思想。這部影片是感性的，沒有明確思想表達(dá)意圖，也并不是在揭示欲望和理性之間的矛盾，因此這正是后現(xiàn)代主義的特征。

常規(guī)的影片是把眾多的故事盡量傳成一個(gè)有頭有尾，有起有落，流暢完整的故事，由此告訴觀眾一個(gè)比較明確的或者深刻或者膚淺的主題思想，觀眾看完了電影也就完成了思考，但是《太陽》則向常規(guī)電影的觀看狀態(tài)提出了一個(gè)問題，思考，還是不思考?例如：影片中最具含義不確定性的元素就是瘋女人部分，觀眾會(huì)問，她到底瘋了還是沒瘋?她為什么瘋?到底是不是因?yàn)槭廴?那個(gè)小屋子是她給兒子蓋的嗎?尤其是對(duì)于善于總結(jié)思想主題，仍有相當(dāng)部分人不認(rèn)為電影僅供娛樂排遣的中國觀眾，如果思考會(huì)在觀影的時(shí)候不斷猜測(cè)，瘋女人做的每一件事情是否在象征著什么?到影片結(jié)尾部分，作品給人造成的迷茫更加嚴(yán)重，鋪滿鮮花的鐵軌中一個(gè)剛出生的嬰兒，而瘋女人不斷重復(fù)的“阿遼莎…”到底是什么意思呢?

后現(xiàn)代主義藝術(shù)更加突出以感性形式喚起人的感受，在電影中，僅表現(xiàn)了導(dǎo)演本人作為一個(gè)存在者的主觀的世界，不追求敘事而追求表意，去表現(xiàn)那閃爍不定的意義，故意擊破傳統(tǒng)的影響解讀預(yù)期。但是，后現(xiàn)代主義是一種原始主義的狂歡，某種程度上說后現(xiàn)代主義即視覺文化，而影視作為視覺文化的重鎮(zhèn)已經(jīng)將人的生活包圍，如果關(guān)于人生的終極價(jià)值，人性的深度思考，人作為自然存在應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自我等等問題被削平了深度，那么后現(xiàn)代信息的紊亂和滲透則會(huì)導(dǎo)致人類的心性情懷在迷惑中萎縮。