摘要：民間信仰的一個重要特點就是具有鮮明的地域特色，本文擬對山西和福建兩省的民間信仰作一比較，探討這種差異的表現(xiàn)形式及其形成原因，并試圖從中得出中國民間信仰的共性特征。

關(guān)鍵字：福建；山西；民間信仰；比較；差異；原因

所謂民間信仰，一般是指區(qū)別于正統(tǒng)宗教(如佛教、道教、基督教、伊斯蘭教)之外的、在民間自發(fā)形成的多神崇拜，是民間思維觀念的習(xí)俗慣例。民間信仰是社會風(fēng)俗、社會生活的一個重要方面，對于了解民俗、了解傳統(tǒng)社會文化面貌有著重要意義。

民間信仰的一個重要特點就是具有鮮明的地域特色，任何一個國家、一個地區(qū)、一個民族都有自己豐富而燦爛的信仰與崇拜民俗。中國地域廣闊，民間信仰也顯得復(fù)雜多樣。本文擬對山西和福建兩省的民間信仰作一比較，探討這種差異的表現(xiàn)形式及其形成原因，并試圖從中得出中國民間信仰的共性特征。

一、兩省民間信仰的差異

1、寺廟數(shù)量上的懸殊

福建民間信仰源遠(yuǎn)流長，至遲在40000年以前就產(chǎn)生了原始宗教，此后，福建民間信仰不斷發(fā)展，逐漸形成了“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)，這里不但神靈眾多，寺廟叢立，而且?guī)缀趺恳粋€領(lǐng)域，每一個角落都有鬼神的存在?！度菔袇^(qū)寺廟錄》中指出，“在市區(qū)7個街道辦事處、8個鎮(zhèn)、2個農(nóng)場、1個鄉(xiāng)約60萬人口中，有636個民間信仰神廟，共祀182個主神(截至1996年6月統(tǒng)計數(shù)字)，可見福建民間信仰之盛?！?/p>

山西祠廟分布也相當(dāng)廣泛，但較福建省數(shù)量而言，則遜色許多。據(jù)《山西通志》記載，明清之際，山西各地神有神祠，山有山祠，水有水祠，縣有名人先賢祠，村有宗祠、支祠，祭祀的對象從自然崇拜時的山神、水神、天神、地神，到祖先崇拜時期的英烈先賢，直到普通的家族尊長。祠堂建筑從宏偉的宮殿式，到普通的民居式，從樓閣，到窯洞，從唐宋元明清建筑形式，到現(xiàn)代建筑風(fēng)格，無所不有。關(guān)于寺廟的數(shù)量，光緒《山西通志》另載：以娘娘廟為例，晉北13座，晉中26座，晉南13座，相當(dāng)密集。按照趙世瑜的研究“相對來說，北方，特別是華北地區(qū)，民間信仰受官方意識形態(tài)影響較大，地方文化傳統(tǒng)的獨立性沒有那么強，因此表現(xiàn)出來一種相對統(tǒng)一化和單一化的特點”似乎可以證實這一點。

2、民間信仰的輻射的差異

福建民間信仰在明代以后，不但在福建本土進(jìn)入興盛階段，而且還隨著移民向福建境外輻射。主要的輻射區(qū)有兩個：一是東渡臺灣海峽，傳播到我國臺灣省。至今在臺灣民間信仰中，大多數(shù)是從福建傳去的。二是跨越南洋，傳到東南亞各國，至今凡是閩籍華僑居住的地方，必有香案供奉故鄉(xiāng)的神靈。《重纂臺灣府志》記載，乾隆初年，臺灣各地廟宇數(shù)統(tǒng)計，排在前五位的是：保生大帝、關(guān)帝、觀音、天妃(媽祖)、元帝(玄天上帝)，這五位神佛，福建籍的地方神占2個，其他3個佛也是由福建信徒奉祀入臺，從這個統(tǒng)計看出，乾隆年間臺灣社會民間信仰的對象幾乎是福建民間信仰的翻版?！短旌髮m在馬來西亞各地》中記載，坐落在吉隆坡惹蘭賽卜都拉路的天后宮，建于1981年至1985年，這座天后宮富麗堂皇，巍峨壯觀，占地10華畝?，F(xiàn)在已成為旅游者參觀瞻仰的官廟勝地。由上可見，福建民間信仰對臺灣省以及東南亞民間信仰的形成與發(fā)展始終起著重要的影響作用。

山西民間信仰，以關(guān)帝信仰為例，關(guān)帝即關(guān)羽，字云長，解州(今山西運城)常平鄉(xiāng)人。關(guān)帝信仰遍布神州大地，幾乎每一部府志、縣志都有“關(guān)帝廟”、“關(guān)公廟”的記載。清代中期，僅紫禁城內(nèi)，拜祀關(guān)公的廟宇，便多達(dá)116座。清代，隨著統(tǒng)治勢力不斷向邊疆推移，關(guān)帝信仰也迅速蔓延到東北、蒙古、新疆、西藏、臺灣、香港、澳門。到了近、現(xiàn)代，逐漸對周邊國家產(chǎn)生了強烈的影響。先是，傳到朝鮮、日本、流求國(今日本沖繩縣)、越南、馬來西亞等海外國家。僑居?xùn)|南亞的華人之中，對于關(guān)公的崇拜和祭奉，非常普遍。后來隨著旅居海外的華人華僑闖蕩世界，關(guān)公信仰也隨之遍布全球?！瓣P(guān)公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”。據(jù)不完全統(tǒng)計，世界上共有30多個國家和地區(qū)建有關(guān)帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關(guān)帝廟1000多座。1999年，馬達(dá)加斯加印發(fā)了大量關(guān)公畫像的郵票。2000年，印度還在興建大型關(guān)公公園?？梢婈P(guān)帝信仰影響之大，但是，山西民間信仰除關(guān)帝信仰在全國乃至海外有重大影響外，其他的信仰，如堯舜禹崇拜比較古老，不甚有影響力。

從上面的分析可以看出，福建民間信仰無論從寺廟數(shù)量，還是輻射范圍，都表現(xiàn)出強大的影響力，這都不是山西民間信仰所能比肩的。下面我們將從以下幾方面探討兩省民間信仰差異的形成原因。

二、兩省民間信仰差異原因探究

首先：從地理位置來看，歷史上北方地區(qū)其經(jīng)濟(jì)方式長期處于一個以農(nóng)耕為主的狀態(tài)，尤其是山西處于一個地理位置相對閉塞之區(qū)，北部出長城與陰山大漠相連，南部黃河、中條山與河南為界，西部黃土高原，東部連綿太行，使得山西比較容易形成一種孤立的狀態(tài)。無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是社會變遷都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于南方各省。因而，當(dāng)?shù)孛耖g信仰的進(jìn)展相對江南地區(qū)來講，變化較小，慣性較大，較少開放性，發(fā)展十分緩慢。而福建地處祖國東南部、東海之濱，近代以來，海外貿(mào)易頗為興盛，再加上社會動蕩不安，民間信仰受外部環(huán)境影響很大。

其次：從自然環(huán)境方面來看，山西自然條件較為單一，使得山西的民間信仰演化緩慢，主要集中在少數(shù)民間神那里，比如土地、觀音、碧霞元君等。而福建自然環(huán)境多樣化，在給人們生產(chǎn)帶來巨大推動的同時，為了滿足人們生產(chǎn)的需求，民間信仰也呈現(xiàn)出多樣化的特征。

再次，從經(jīng)濟(jì)方面來看，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的福建地區(qū)，貧民出身的神祗顯示出強大的實力，甚至成為某一區(qū)域壓倒性的神祗，如天妃媽祖、五顯等；相反商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)如山西，其神祗體系仍保留較多的古老性，如晉南的堯舜禹崇拜，晉北的鄂國公崇拜，晉中的狐突崇拜，都帶有相當(dāng)程度的古老性。也就是說，這些神祗或起源于遠(yuǎn)古的圣王，或為帝王將相，總之生前地位高貴。即使是晉東南的三山崇拜，汾河沿岸的臺駘神崇拜，雖不屬此例，這些神祗的靈跡中所反映出的也多屬于農(nóng)業(yè)型的祈雨祈晴，求子祈福等。相對福建而言，山西民間信仰的發(fā)展緩慢、較少開放性。

最后：從政治方面來看，山西由于距統(tǒng)治中心較近，民間信仰受中央政府的控制和影響較大，使得民間信仰的發(fā)展在很長時間內(nèi)一直處于停滯期；而福建“天高皇帝遠(yuǎn)”，中央政府無瑕顧及，反而給民間信仰提供了相對自由的發(fā)展空間。

縱觀山西、福建民間信仰，雖然在很多方面存在著地區(qū)差異性，但仍存在著很多共性：(1)信仰的悠久和持續(xù)性。人們對關(guān)帝、觀音、媽祖等神祗的信仰都具有悠久的歷史，而且長盛不衰，歷久彌新。這是兩省民間信仰的共同特征。(2)崇拜的實用功利性。人們信仰神靈的基本目的和態(tài)度，就是燒香拜佛、避災(zāi)祈福，其功利實用性非常明顯。(3)多神教與融合性。廣大群眾對佛教和道教的區(qū)別并不關(guān)心，在他們看來，佛教的菩薩和道教的神仙一樣，從而出現(xiàn)了一批亦佛亦道的信仰形式和信仰組織。玉皇、觀音、彌勒等神祗，成為大多數(shù)民間信仰普遍崇奉的偶像。

德國古典哲學(xué)家黑格爾說：“存在的就是合理的”。意即事物的產(chǎn)生有其合理性。無論福建、山西民間信仰，其存在都是合理的，它們都具有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠遠(yuǎn)的文化傳承特質(zhì)，歷經(jīng)歲月的沉淀，仍然經(jīng)久不衰。對于那些在民間長期傳承、已成為百姓習(xí)俗、與崇拜心理相聯(lián)系的民間信仰活動，無論過去、現(xiàn)在、還是今后，我們都應(yīng)該使它順其自然地發(fā)展。對于民間信仰，只要其愛國守法，適應(yīng)社會，社會就應(yīng)予以尊重。運用道德規(guī)范和法律法規(guī)來調(diào)節(jié)民間信仰和社會的關(guān)系才是可取的。