摘 要：博弈論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的沖突理論，能夠指導(dǎo)我們有效解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾和問題。從博弈論視角探尋和諧社會建設(shè)的必要性和可行性，既有科學(xué)性，又具獨特性。

關(guān)鍵詞：博弈論；和諧社會；沖突經(jīng)濟(jì)學(xué)；交易經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、序言

30年的改革開放讓我國的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但也相應(yīng)產(chǎn)生了一些不和諧因素。黨中央站在時代的高度，審視世界經(jīng)濟(jì)形勢和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖突理論視角，即博弈論的視角來審視目前存在的不和諧的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能夠更加深入地厘清問題的本末，找準(zhǔn)問題的解決途徑，并以化解沖突的智慧來協(xié)調(diào)發(fā)展，最終將構(gòu)建和諧社會落到實處。

二、博弈論的基本思想

博弈是指一些個人、團(tuán)隊或其他組織，面對一定的環(huán)境條件，在一定的規(guī)則約束下，依靠所掌握的信息，同時或先后，一次或多次，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實施，并從中各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程。博弈論也叫對策論，是用來研究利益沖突各方如何決策及決策結(jié)果的，是一種“沖突理論”。從80年代開始，博弈論逐漸成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，與傳統(tǒng)的交易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個人行為時，總是假設(shè)其他人的行為都被總結(jié)在一個非人格化的參數(shù)——價格里面，人們行為之間的相互作用是通過價格間接完成的。但博弈論引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c人之間的直接關(guān)系進(jìn)行研究。博弈論認(rèn)為，理性人的個人理性可能會導(dǎo)致集體的非理性，二者之間是存在矛盾和沖突，解決這個問題并不能采取傳統(tǒng)的交易經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的手段，也就是通過政府干預(yù)來避免市場失敗所導(dǎo)致的無效狀態(tài)，而是需要去設(shè)計一種新的機(jī)制，在滿足個人理性的前提下達(dá)到集體理性。

三、和諧社會的基本內(nèi)涵

社會主義和諧社會，是我黨理論創(chuàng)新的又一偉大成果。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其構(gòu)建必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力，最大限度地實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設(shè)、共同享有貫穿于全過程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。

四、博弈論思想與和諧社會建設(shè)的聯(lián)姻

要構(gòu)建和諧社會，首先就要搞清楚到底有哪些不和諧之處，而不和諧的本質(zhì)又是來自哪些方面利益的沖突?；膺@些沖突才是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵，從這層意義上，博弈論作為構(gòu)建和諧社會時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角成為可能。

（一）理論上的適用性

博弈論正是從人與人之間的關(guān)系出發(fā)，將人與人之間利益關(guān)系更加直接化，進(jìn)而尋求一種通過滿足個人理性的前提下達(dá)到集體理性的機(jī)制。這種博弈論的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是與和諧社會的基本理論相一致的。和諧社會的基本理論就是要通過一定的制度安排首先達(dá)到個人理性，滿足個人利益的最大化（最有效率），進(jìn)而自然而然地達(dá)到集體理性和集體利益的最大化。否則，這樣的制度安排就不能持續(xù)實行下去。從這個意義上說，和諧社會也是我國經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的極為重要的客觀條件?？梢哉f，和諧社會的基本理念是和現(xiàn)代的各方利益大博弈的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相適應(yīng)的。同樣，博弈論的基本思想也必將廣泛應(yīng)用于眾多的和諧社會理論和實踐。

（二）實踐上的可行性

目前，中國社會總體上是和諧的。但是，也存在城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡；人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定等不少影響社會和諧的矛盾和問題。這些矛盾和問題都可以用博弈論的方法來進(jìn)行分析和解決。下面，用博弈論方法解讀一下“官煤勾結(jié)”現(xiàn)象。

有句老話叫做“靠山吃山，靠水吃水”。某些地方官員掌握了部分煤礦的股權(quán)，并大受其益。中央政府勒令其撤資，堅決取締這種現(xiàn)象。而有的官員寧可不要烏紗帽，也不肯放棄煤礦的股份。這是一種怎樣的現(xiàn)象呢？有人說，那是因為煤礦使他們獲得的利益太大了，完全可以替代和補償失去官位帶來的損失。此話雖有一定道理，但是我們從博弈論的視角重新審視這一現(xiàn)象時，可以看出這實際上是參股的官員與中央政府的一個博弈過程。二者博弈的目的不是為了單純解決資源的有效配置，而是在進(jìn)行一場使資源歸屬公正化和合理化的斗爭。

1、模型分析

首先，假設(shè)地方官員有兩種選擇，放棄煤礦股權(quán)和不放棄。中央政府有兩種選擇，嚴(yán)懲和不嚴(yán)懲。

在中央政府不嚴(yán)懲的條件下，地方官員放棄煤礦股權(quán)的收益是-1，中央政府的收益是1，這意味著地方官員的得益被中央政府所獲得，或者為社會所占有；地方官員不放棄煤礦股權(quán)的收益是2，中央政府的收益為-2，這意味著地方官員繼續(xù)獲得煤礦帶來的得益，而中央政府繼續(xù)容忍這種現(xiàn)象，導(dǎo)致?lián)p失很大，包括經(jīng)濟(jì)上的損失和政治上的損失。政治上的損失是指對于這件事情而言無法很好的甄別干部而帶來的損失。

在中央政府嚴(yán)懲的條件下，地方官員放棄煤礦股權(quán)的收益為-2，損失包括經(jīng)濟(jì)上的，還包括了政治生涯的挫折甚至結(jié)束，中央政府的收益是2，思路與地方政府相似，除了經(jīng)濟(jì)上的收益，還有對干部進(jìn)行了有效的甄別；地方官員不放棄的收益為1，因為官員參股行為十分隱蔽，如果自己選擇不放棄，其利益在很大的概率上不會受影響；而中央政府的收益為-1.5，因為盡管在經(jīng)濟(jì)上有損失而且由于沒有有效甄別干部也造成了損失，但是中央政府還是表明了嚴(yán)懲的態(tài)度，從而使得損失降低。

上述分析可以直觀地表現(xiàn)為下面的收益矩陣：

2、結(jié)論推斷

假設(shè)中央政府先決策，并選擇不嚴(yán)懲，對于地方官員最好的選擇是不放棄；中央政府選擇嚴(yán)懲，對于地方官員最好的選擇仍然是不放棄。因此，對于地方官員而言，不放棄是占優(yōu)策略。這一分析從一定程度上就解釋了為什么地方官員寧可不要烏紗帽（被嚴(yán)懲），也不會放棄煤礦股權(quán)的現(xiàn)象。

假設(shè)地方官員先決策，并選擇放棄股權(quán)，中央政府的最好選擇是嚴(yán)懲；地方官員選擇不放棄時，中央政府的最好選擇也是嚴(yán)懲。因此，對于中央政府而言，嚴(yán)懲是占優(yōu)策略。這一分析說明中央政府無論如何都會采取“嚴(yán)懲”的態(tài)度。

所以，最終的均衡是，地方官員不會放棄煤礦股權(quán)，而中央政府對于這種情況無論如何都會采取嚴(yán)懲的態(tài)度。即便這是一組均衡解，但并不是中央政府所希望的。因為沒有達(dá)到取締地方官員掌握煤礦股權(quán)的現(xiàn)象。這說明打擊“官煤勾結(jié)”雖取得了一些成績，但仍然任重道遠(yuǎn)。

3、對策建議

（1）中央政府必須進(jìn)一步加大對參股官員的威懾力度，以此形成對這些官員的壓力，增加其官煤勾結(jié)的成本。一經(jīng)查出必須嚴(yán)厲懲處，使中央政府的威脅成為可置信威脅。

（2）解決官煤勾結(jié)的隱蔽性問題是問題的關(guān)鍵。經(jīng)過博弈分析，由于隱蔽性，形成了參股官員不放棄其股權(quán)的情況，中央政府的嚴(yán)懲威脅是不可置信的。應(yīng)該在隱蔽性的“顯化”上大做文章。有獎舉報方式就是可選的辦法之一。

五、博弈論思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

博弈論的研究方法和成果，提高了我們對競爭和沖突這一社會現(xiàn)象的認(rèn)識。我們從博弈論視角研究和諧社會建設(shè)，可以得到如下啟示：

（一）和諧社會不完全建立在經(jīng)濟(jì)利益上

社會發(fā)展的過程是一個不斷解決老問題和新問題的過程。在解決問題的過程中，由于不同的社會階層和利益集團(tuán)有不同的目標(biāo)函數(shù)和偏好次序，所以往往需要在不同的取舍之間進(jìn)行折中性的權(quán)衡和選擇，而構(gòu)建和諧社會的目的則是為了使我們的個人利益和社會利益最大程度上一致起來，從而盡可能地減少無謂損失。2005年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主托馬斯·謝林(Thomas Schelling)教授跳出傳統(tǒng)研究中的“經(jīng)濟(jì)人”的局限，認(rèn)識到博弈各方達(dá)成協(xié)議并非完全取決于經(jīng)濟(jì)利益的均等，其他很多如社會的、文化的因素等都可能起作用。經(jīng)濟(jì)利益雖然是人們生活中的重要方面，但是除此之外仍然有很多人文因素影響著社會的和諧。因此，充分溝通、理解人民的非經(jīng)濟(jì)期望和需求，給予人文關(guān)懷，對于促進(jìn)和諧社會的形成有著不可忽視的作用。

（二）和諧社會建設(shè)是不同利益群體共同參與博弈的必然結(jié)果

社會是由大量而不同的利益群體共同構(gòu)成的，各群體以各自被賦予的社會角色參與利益的創(chuàng)造和分配。由于上層建筑不能在一開始就提供一個高效的、公平的、完美的利益分配機(jī)制，致使隨著經(jīng)濟(jì)社會向更高層次發(fā)展，改革進(jìn)一步接近深水區(qū)，大量的不確定性因素開始逐漸顯漏，人口過多、資源不足、環(huán)境污染引起的國際安全、政府計劃的資金分配、收入差距等兩難問題越來越突出，這時，各利益群體必須通過博弈來尋求一種能說服彼此、實現(xiàn)共贏的和諧的制度結(jié)構(gòu)及其社會基礎(chǔ)，以期在創(chuàng)造有效的社會控制、整合機(jī)制、維系或重建一定的經(jīng)濟(jì)與社會秩序中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

(三)和諧社會建設(shè)需要客觀地看待個人與組織的利益差別

個人和組織都是經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的行為主體。個人之間的和諧、組織之間的和諧以及個人和組織之間的和諧構(gòu)成了和諧社會的主要內(nèi)容。當(dāng)然，我們還要把自然環(huán)境這個客觀實在作為一個虛擬的行為主體（代表了我們的子孫后代），這種處理就如同博弈論中的“海薩尼轉(zhuǎn)換”一樣。這樣一來，和諧社會的內(nèi)容還要加上個人與自然之間的和諧、組織與自然之間的和諧。在市場經(jīng)濟(jì)模式中，個人、企業(yè)和政府都會講求自己的利益，在各自的運轉(zhuǎn)環(huán)境中，實際上都與其他人和組織處于博弈狀態(tài)，各自都是在現(xiàn)實生活環(huán)境中的博弈一方，沖突和矛盾是免不了的。目前所呈現(xiàn)出的種種社會矛盾實際上也反映了這種狀況，掩蓋這種利益差別、否認(rèn)博弈的現(xiàn)實并不能解決問題。由于我們習(xí)慣于集中管理模式，因此客觀地看待這種博弈現(xiàn)實在思想上有一個再認(rèn)識的過程。

（四）和諧社會建設(shè)需要發(fā)揚民主在制度安排中的作用

從博弈論的角度看，一項制度其實是相關(guān)參與人博弈的結(jié)果。參與博弈的人均有自己的利益或目標(biāo)，通過博弈產(chǎn)生的行為決策規(guī)則就是制度。當(dāng)博弈達(dá)到均衡時，形成的制度就是全部參與人同意的行為規(guī)則，或者說是共享的信念。參與人按照這種信念、行為規(guī)則或制度去決策，就會最有利于達(dá)到自己的目標(biāo)或最大化自己的利益。一般來說，社會中的不和諧現(xiàn)象一定與某些制度的不合理或制度的缺陷相關(guān)聯(lián)，不合理的制度之所以產(chǎn)生可能就是因為制度產(chǎn)生過程中部分人被排除在外或其參與制度形成（博弈）的權(quán)利受到了限制，也即因為制度生成的機(jī)制、規(guī)則不合理。簡單地說，制度生成的規(guī)則不合理導(dǎo)致制度不合理，制度不合理導(dǎo)致社會不和諧，消除不和諧必須改變制度生成規(guī)則，讓所有相關(guān)者在制度的形成過程中都能真正行使自己應(yīng)有的權(quán)利。所以，在消除社會不和諧的制度改革過程中，必須有社會民眾的廣泛參與，和諧社會不僅不能排斥民主，相反，沒有民主就不會有真正和長久的和諧。

（五）和諧社會建設(shè)需要切實防止三個“失靈”

和諧社會需要各種行為主體在各自的范圍內(nèi)發(fā)揮自己的優(yōu)勢和長處，通過個體最優(yōu)化達(dá)到社會最優(yōu)化，通過局部最優(yōu)化達(dá)到整體最優(yōu)化，把各種形式的摩擦和沖突導(dǎo)致的社會成本降到最低。和諧社會的要旨在于生成可以自我調(diào)節(jié)的良性循環(huán)的體制，以達(dá)到自我擴(kuò)展、自我糾錯、自我維系的目的。和諧社會必須在最大程度上防止“市場失靈”、“政府失靈”以及“人力資本失靈”。

1、防止“市場失靈”。大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放，繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村改革，深化國有企業(yè)改革，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快金融體制改革，推進(jìn)財稅體制和投資體制改革，完善市場體系，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用。

2、防止“政府失靈”。加強(qiáng)民主法制建設(shè)，切實維護(hù)社會穩(wěn)定，加強(qiáng)行政能力建設(shè)和政風(fēng)建設(shè)，深化政府機(jī)構(gòu)改革，加快轉(zhuǎn)變政府職能，改進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理方式方法，建設(shè)服務(wù)型政府，提高依法行政能力，更好地發(fā)揮政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“扶持之手”的作用。

3、防止“人力資本失靈”。大力發(fā)展科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，完善就業(yè)和社會保障體系，推進(jìn)收入分配制度改革，解決城鄉(xiāng)困難群眾基本生活問題，做到“人盡其才，才盡其用”。

（六）和諧社會建設(shè)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)博弈各方的共贏

博弈各方達(dá)成的協(xié)議雖然未必是利益均等，但是應(yīng)該是各方都能夠接受的。建立和諧社會，需要從根本上、制度上解決問題，但是制度的建立、措施的完善應(yīng)當(dāng)以博弈各方的共贏而非強(qiáng)勢一方的單方面愿景為最終目標(biāo)。只有這樣，才能保證各種政策措施在制定的原則和方向上符合最廣大人民群眾的根本利益。

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（作者通訊地址：青島四方區(qū)發(fā)改局山東 青島 266061；青島科技大學(xué) 山東 青島 266061）