“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”學(xué)生是學(xué)校中的一個(gè)重要組成部分。其本質(zhì)的培養(yǎng)不能離開學(xué)校中各種關(guān)系的分析。這些關(guān)系就是學(xué)校德育環(huán)境中的各種因子。學(xué)校的管理滲透于受教育者的學(xué)習(xí)、生活之中。它通過個(gè)體的心理潛移默化地影響著個(gè)體的道德行為。因此，在“教書育人”的同時(shí)，重視“管理育人”，同樣應(yīng)成為我們關(guān)注的主題。

一、中外道德教育中的管理因素

1 我國道德教育中的管理因素。在中國歷史上，儒家思想在中國的德育過程中一直占據(jù)著重要的地位。其中的管理因素突出地表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

(1)對(duì)于德育目的的管理。中國傳統(tǒng)德育以“德政”為目的。統(tǒng)治階級(jí)正是利用道德教育來教化人民，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。

(2)對(duì)于德育內(nèi)容的管理。在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，《五經(jīng)》、《四書》一直被奉為經(jīng)典。這些知識(shí)具有道德價(jià)值。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程不是為了探索客觀真理，而是為了認(rèn)識(shí)封建人倫，掌握修己治人之道。

(3)對(duì)于德育對(duì)象的管理。在傳統(tǒng)德育思想中，君子是每一個(gè)受教育者追求的“境界”。

(4)對(duì)于德育方式的管理。傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的培養(yǎng)過程。這些道德原則反映了道德教育的規(guī)律。

2 英美道德教育中的管理因素。國外，不同的國家不同時(shí)期對(duì)德育目的的要求不同。以美國為例，在清教徒時(shí)代，培養(yǎng)大眾的宗教信念是這些學(xué)校的首要任務(wù)。而后，美國立法明確了道德教育在國家事務(wù)中的地位和作用。政府制定的教育政策對(duì)學(xué)校的道德教育目的也有明確規(guī)定。(1)對(duì)德育內(nèi)容的管理。美國的中小學(xué)在建國初期，主要向?qū)W生傳授一些基督教及其他主要教派的基礎(chǔ)知識(shí)。20世紀(jì)早期，為向移民灌輸民主價(jià)值觀念，學(xué)校開始向?qū)W生傳授一些美德，如愛國、勇氣，尊重他人等。英國則歷來將學(xué)習(xí)歷代杰出思想家的代表著作作為主要內(nèi)容。(2)對(duì)德育方式的管理。在這一點(diǎn)上，美國人認(rèn)同亞里士多德的觀點(diǎn)：一個(gè)人只有通過高尚的行為才能成為高尚的人；只有通過善良的行為才能成為善良的人；只有通過勇敢的行動(dòng)才能成為勇敢的人。學(xué)校不僅要使學(xué)生變得更有智慧，而且要使他們通過參加各種活動(dòng)成為有道德的人。為此，他們通過榮譽(yù)名錄、感恩節(jié)集會(huì)以及社區(qū)服務(wù)等方式加深學(xué)生的愛國、愛勞動(dòng)和服務(wù)他人等價(jià)值觀念，并立法將學(xué)生從事社區(qū)服務(wù)作為獲取獎(jiǎng)學(xué)金的條件。

二、學(xué)校德育環(huán)境中的管理現(xiàn)狀

1 重智育輕德育。如今，學(xué)習(xí)成績依然是衡量學(xué)生優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此，“三好學(xué)生”很容易變成“一好學(xué)生”?！耙豢≌诎俪蟆钡默F(xiàn)象在學(xué)校非常多見。杜威指出，“道德、理智發(fā)展的過程，在實(shí)踐和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程”。知識(shí)本身具有重要的道德教育作用，對(duì)受教育者的價(jià)值觀、世界觀及人生態(tài)度會(huì)有潛在的影響。因此，專門道德教育課程之外的其他課程也含有道德因素。如果只重視這些知識(shí)的認(rèn)知性，而忽視了它們的育德作用。那么知識(shí)的學(xué)習(xí)將嚴(yán)重偏離“德才兼?zhèn)洹钡牡掠壽E。學(xué)校專門開設(shè)的正規(guī)性道德教育課程，如思想政治課、公民課、時(shí)事政策課等，更將陷入被動(dòng)的境地。如此，知識(shí)與道德同步發(fā)展的預(yù)期性目標(biāo)，最終將難以實(shí)現(xiàn)。

有的學(xué)校開展德育工作，未能掌握新時(shí)期受教育者的思想特點(diǎn)，缺乏對(duì)學(xué)生的針對(duì)性教育。長期以來，社會(huì)與學(xué)校一直推行“服從”、“聽話”的教育模式，將“聽話”視為好孩子的標(biāo)志。這種來源于封建等級(jí)觀念的教育，無形中抹殺了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。這種教育“其實(shí)都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了”¨]。培養(yǎng)“聽話”的孩子，在傳統(tǒng)的教育思維中，往往通過獎(jiǎng)罰的方式來實(shí)現(xiàn)。然而，用學(xué)生心儀的東西進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，又經(jīng)常走向另一個(gè)極端：時(shí)日已久，使學(xué)生養(yǎng)成了奢侈、驕傲和貪婪的心理。懲罰特別是體罰是以前我們常用的德育方式，雖然這不利于造就“聰明、賢良、磊落的人”。但這種“s——R”模式在實(shí)際教育過程中卻是屢試不爽。洛克認(rèn)為人是“具有理性的動(dòng)物”，然而說理、引導(dǎo)、培養(yǎng)習(xí)慣這些符合受教育者個(gè)性特點(diǎn)的方法，卻早已被人們所遺忘。

2 道德教育形式單一。有些學(xué)校對(duì)德育教師的學(xué)歷和經(jīng)歷沒有要求。教師上課只是照本宣科，言之無物，空洞說教。教師自身也缺乏榜樣性力量。學(xué)生上課得過且過，對(duì)課程缺乏興趣，有時(shí)甚至對(duì)這種“絮叨”的教育方式產(chǎn)生逆反心理。校內(nèi)的德育宣傳也缺乏新意。櫥窗圖片與宣傳報(bào)到等有限的信息量，與網(wǎng)絡(luò)等媒體大量的信息資源相比，很難對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)的說服力。道德不可能自然長成，也不單純依靠外部環(huán)境的影響，而是主客體相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物，是活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果?？聽柌裨赋?，“道德發(fā)展來自社會(huì)沖突情境中的相互相用”，是“個(gè)體與所在環(huán)境中他人的一種交流”。道德首先是自由的個(gè)體對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的積極建構(gòu)和對(duì)行為后果不斷檢驗(yàn)的理性化過程，同時(shí)，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)才提供衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和激發(fā)受教育者進(jìn)行探究的情境。因此，道德教育就不應(yīng)該是單一的途徑，而應(yīng)該是多形式的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

三、學(xué)校德育環(huán)境中管理因子的調(diào)整

1 對(duì)學(xué)生的管理。古代教育家在長期的道德教育實(shí)踐中，總結(jié)出知、情、意、行的德育過程理論，經(jīng)過實(shí)踐證明是行之有效的，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。學(xué)校應(yīng)從認(rèn)識(shí)上的篤信、感情上的陶冶。意志上的鍛煉和行為上的踐履這四個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行道德教育。向?qū)W生宣講道德知識(shí)，培養(yǎng)他們的道德情感，創(chuàng)造條件對(duì)他們進(jìn)行意志鍛煉，而這一切的最終目的是要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，真正將道德規(guī)范內(nèi)化為他們的行動(dòng)指南，并落實(shí)到個(gè)人的實(shí)踐當(dāng)中去。對(duì)于不同年級(jí)、不同年齡層次、不同思想發(fā)展水平的同學(xué)要進(jìn)行分層次教育。對(duì)于年齡小的同學(xué)，應(yīng)側(cè)重日常行為規(guī)范的引領(lǐng)；年齡較大的同學(xué)則應(yīng)側(cè)重性格、心理和理想前途的引導(dǎo)。此外，榜樣具有導(dǎo)向性、傳遞性、感召性等特點(diǎn)。我們?cè)谛麚P(yáng)英雄人物、先進(jìn)人物的同時(shí)，還要在學(xué)生中樹立榜樣?！皟?yōu)秀學(xué)生干部”、“三好學(xué)生”，對(duì)后進(jìn)生都有重要的影響作用。

2 對(duì)教師的管理。教師應(yīng)以身作則，給學(xué)生樹立一個(gè)榜樣。這樣教師才能有威信，才會(huì)有說服力。其次，教師應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞揭I(lǐng)學(xué)生，要用淵博的學(xué)識(shí)、先進(jìn)的理念、生動(dòng)的語言引導(dǎo)學(xué)生，要營造積極向上、團(tuán)結(jié)和諧的德育氛圍，要讓學(xué)生個(gè)性中積極的因素充分得到發(fā)展。為此，教師可從兩個(gè)層面上進(jìn)行引導(dǎo)：集體引導(dǎo)和個(gè)體引導(dǎo)。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，感受得比較多的是班級(jí)的集體榮譽(yù)。教師應(yīng)在這一層面上通過開展團(tuán)體活動(dòng)進(jìn)行集體引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)共同道德規(guī)范的認(rèn)同；同學(xué)們來自不同家庭，有著不同的生長環(huán)境，對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)有很大差異。教師應(yīng)以學(xué)生為本，深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界和行為習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地把學(xué)生培養(yǎng)成具有道德修養(yǎng)的人。在這—層面上，師生關(guān)系是平等的，教師不是一個(gè)道德上的獨(dú)裁者或統(tǒng)治者，而是學(xué)生道德的引導(dǎo)者。

3 對(duì)德育方式的管理。以學(xué)生為本，通過師生之間的平等對(duì)話，以理服人，同時(shí)激發(fā)學(xué)生積極的道德思維，并培養(yǎng)他們自主的道德選擇能力。這種方式既體現(xiàn)了寬容異己、尊重差異的德育理念，也反映了多元價(jià)值認(rèn)可的態(tài)度，已被成功的道德教育實(shí)踐所證實(shí)。此外，道德教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的社會(huì)性過程。按照實(shí)踐本體論的解釋，我們可以說，個(gè)體道德認(rèn)知的發(fā)展與演變也是通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也已說明了這一道理。因而，現(xiàn)代道德教育應(yīng)在澄清道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)注重實(shí)際的道德實(shí)踐活動(dòng)，具體如社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。這些活動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展起到積極的影響作用。當(dāng)然，分享學(xué)校民主結(jié)構(gòu)，參與學(xué)校民主管理，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的一種有效方式。在這種學(xué)校里，學(xué)生不僅參與管理，而且具體制定學(xué)校的各種紀(jì)律，并監(jiān)督執(zhí)行?？茽柌裨?2年時(shí)間在不同學(xué)校對(duì)這種方法進(jìn)行了檢驗(yàn)。結(jié)果表明，學(xué)校里的每一個(gè)學(xué)生都不同程度地從這種方法中獲益。

4 對(duì)隱蔽性課程的管理。學(xué)生在學(xué)校內(nèi)能夠感受到的一切事物和現(xiàn)象，都影響著他們道德品質(zhì)的形成與發(fā)展。這些不同于學(xué)校專設(shè)的德育課程，科爾伯格稱其為隱蔽性課程。就學(xué)校教育體制而言，它包括學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)制度、科室設(shè)置、校長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、教師的教學(xué)組織與管理能力諸方面。研究表明，不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，學(xué)生的行為表現(xiàn)有很大的差異。其次，校風(fēng)的建設(shè)也非常重要。它是學(xué)校校園文化的一個(gè)重要組成部分，某種程度上，代表了這個(gè)學(xué)校的道德價(jià)值取向。學(xué)生、教師和學(xué)校管理人員應(yīng)互相協(xié)作，形成一種真正的道德氛圍，使學(xué)校變成一個(gè)“崇尚道德的和諧社會(huì)”。此外，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等其他信息資源的管理，對(duì)不適合學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站或網(wǎng)頁等應(yīng)及時(shí)處理，使學(xué)生免受不良影響。

(責(zé)任編輯 付一靜)