摘要：馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)公平觀，揭露資產(chǎn)階級(jí)“自由”、“平等”虛偽性的基礎(chǔ)上，闡釋了馬克思主義公平觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。他們認(rèn)為，公平是具體的、歷史的、相對(duì)的，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的公平，就是消滅私有制。消滅階級(jí)，從而消除一切政治奴役和經(jīng)濟(jì)剝削，在極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人類(lèi)獲得徹底解放，人的自由發(fā)展成為可能，消費(fèi)需要得到最大滿(mǎn)足。這些思想觀點(diǎn)對(duì)于我們推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；公平觀；社會(huì)公平正義

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)10-0126-05

公平觀是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯在批判各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思潮、揭示資本剝削秘密、尋求人類(lèi)解放道路的理論探索中，對(duì)公平問(wèn)題進(jìn)行了深刻的闡述。認(rèn)真研究馬克思恩格斯的公平觀，對(duì)于更好地理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，更加自覺(jué)地推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義。具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、在批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)公平觀的過(guò)程中詮釋公平——馬克思恩格斯公平觀的提出

馬克思恩格斯沒(méi)有系統(tǒng)論述“公平”的專(zhuān)著問(wèn)世，為了抨擊資產(chǎn)階級(jí)所謂的“永恒公平”，他們甚至還曾一度拒絕從正面意義上使用“平等”一詞。但不能由此認(rèn)定馬克思恩格斯反對(duì)“公平”。相反，馬克思恩格斯正是在批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)公平觀的過(guò)程中，深刻闡發(fā)其公平觀的。

1、批判蒲魯東的“永恒公平”。提出公平是具體的、歷史的。是特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

在公平問(wèn)題上，法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表人物蒲魯東從歷史唯心主義出發(fā)，從抽象的“人的本質(zhì)”引申出公平這一范疇，并進(jìn)而將公平看作是“至高無(wú)上的原則”，是“支配其他一切原則的原則”，“是人類(lèi)自身的本質(zhì)”。

在批判蒲魯東主觀唯心主義公平觀時(shí)，恩格斯一針見(jiàn)血地指出：蒲魯東在重大問(wèn)題上看不出經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，“就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒公平”?！捌阳敄|在判斷一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)不是依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否符合他這個(gè)永恒公平的觀念，以此來(lái)掩飾自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的無(wú)知和無(wú)能”。馬克思的觀點(diǎn)不僅與恩格斯完全一致，而且語(yǔ)氣更加嚴(yán)厲：“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法權(quán)關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。順便說(shuō)一下，這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，說(shuō)商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的?！?/p>

馬克思恩格斯認(rèn)為，作為道德與法的范疇，作為一種純粹的觀念。公平是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，公平的標(biāo)準(zhǔn)是隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”。“所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變。甚至也因人而變?！瘪R克思恩格斯還從公平自身的發(fā)展規(guī)律入手，對(duì)“永恒公平”的觀念進(jìn)行了猛烈抨擊。他們認(rèn)為，平等觀念在自己的歷史發(fā)展中，遵循著否定之否定的規(guī)律。新的平等總是在否定舊的平等中為自己開(kāi)拓道路?！拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”。登峰造極的不平等再轉(zhuǎn)化為平等，極端的不平等很快就會(huì)被新的平等所取代。由此他們得出結(jié)論：平等的觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行。就不能說(shuō)是永恒的真理?！?/p>

基于上述認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯不但自己不使用“永恒公平”之類(lèi)的概念，而且也不贊成其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家隨便使用這類(lèi)詞語(yǔ)。恩格斯就此解釋說(shuō)：“把社會(huì)主義看作平等的王國(guó)。這是以‘自由、平等、博愛(ài)’這一口號(hào)為根據(jù)的片面的法國(guó)人的看法，這種看法作為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾欢ǖ陌l(fā)展階段的東西曾經(jīng)是正確的，但是。像以前的各個(gè)社會(huì)主義學(xué)派的一切片面性一樣。它現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)被克服，因?yàn)樗荒芤鹚枷牖靵y，而且因?yàn)橐呀?jīng)有了闡述這一問(wèn)題的更精確的方法?！边@樣，馬克思恩格斯就把公平置于辯證法和唯物論的基礎(chǔ)之上了。

2、批判拉薩爾的“公平分配觀”。提出公平是相對(duì)的。按勞分配也不能確保絕對(duì)公平

德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)導(dǎo)人拉薩爾在1848年歐洲大革命失敗后，拋出了一套改良主義的綱領(lǐng)和理論。他提出，在資本主義制度下。要使工人擺脫貧困狀態(tài)，唯一的辦法是由國(guó)家出資幫助工人建立生產(chǎn)合作社，使工人成為自己企業(yè)的主人，公平地分配勞動(dòng)所得，也就是說(shuō)，“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)的一切成員”。

在批判拉薩爾濫用“公平分配”概念時(shí)，馬克思提出：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”

上述四個(gè)有力的反問(wèn)，加上馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)不同發(fā)展階段所應(yīng)當(dāng)采取的按勞分配和按需分配兩種不同分配原則。實(shí)際上包含了馬克思對(duì)公平，尤其是對(duì)收入分配領(lǐng)域公平的全面理解和闡述。其一，公平不是抽象的。而是具體的。不同的利益集團(tuán)，不同的階級(jí)有不同的公平觀。這一點(diǎn)在批判蒲魯東“永恒公平”觀時(shí)已經(jīng)論述過(guò)。這里。馬克思進(jìn)一步提出，由于不同利益集團(tuán)和不同階級(jí)在分配關(guān)系中所處地位不同，他們會(huì)從自身利益出發(fā)對(duì)同一分配關(guān)系作出不同的評(píng)判。其二。公平不是永恒的，而是歷史的，不存在適用于一切社會(huì)發(fā)展階段的永恒公平。馬克思恩格斯曾從公平與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及公平自身發(fā)展的規(guī)律性出發(fā)，論述過(guò)公平“是一種歷史的產(chǎn)物”。在這里。他們從公平分配是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力條件約束的歷史性、暫時(shí)性的范疇入手，再次論證了公平的歷史性，明確指出，任何一種公平觀相對(duì)于其所處的具體歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)，都具有存在的合理性，但這種合理性不是永恒的?！艾F(xiàn)今生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配”，也會(huì)隨著時(shí)代的變化，隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而逐漸變?yōu)椴还降姆峙??！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”“所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”其三，公平分配屬于道德和法的范疇，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所引發(fā)的問(wèn)題，不可能完全依靠“公平分配”來(lái)解決。因?yàn)椤斑@種訴諸道德和法的做法在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征”。其四，公平不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，絕對(duì)平等即使在社會(huì)主義社會(huì)條件下，也是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。在馬克思主義看來(lái)，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量?！@種平等的權(quán)利，對(duì)不同的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”

二、在揭露資產(chǎn)階級(jí)“自由”、“平等”虛偽性的基礎(chǔ)上提出“消滅階級(jí)”的平等要求——馬克思恩格斯公平觀的實(shí)質(zhì)

列寧曾指出：“馬克思譏笑得最厲害的是關(guān)于自由平等的空話(huà)，因?yàn)檫@些空話(huà)掩蓋了工人餓死的自由，掩蓋了出賣(mài)勞動(dòng)力的人和好像是在自由市場(chǎng)上自由平等地購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)等等的資產(chǎn)者之間的平等?！闭窃趯?duì)資產(chǎn)階級(jí)“平等”、“正義”觀念的嚴(yán)厲批判中，正是在對(duì)資本主義制度“自由”、“平等”謊言的深刻揭露中，馬克思恩格斯闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求：無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的公平，就是消滅私有制，消滅階級(jí)，從而消除一切政治奴役和經(jīng)濟(jì)剝削，在極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人類(lèi)獲得徹底解放，人的自由發(fā)展成為可能，消費(fèi)需要得到最大滿(mǎn)足。將公平同人類(lèi)解放聯(lián)系在一起，這就是馬克思主義公平觀的實(shí)質(zhì)。馬克思主義公平觀的所有內(nèi)容都建立在這一基礎(chǔ)之上，所有思想原則都是這一根本觀點(diǎn)的邏輯延伸和科學(xué)發(fā)展。

1、建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)“自由”、“平等”是“虛偽的空話(huà)”。是形式上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等

早在資產(chǎn)階級(jí)革命初期，資產(chǎn)階級(jí)思想家就熱衷于用呼喚“公平”來(lái)消除“封建特權(quán)”。隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)思想家們明確提出了自由、平等的要求，正如恩格斯在論述資產(chǎn)階級(jí)公平觀產(chǎn)生時(shí)所指出的：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者。他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來(lái)說(shuō)都平等的(至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊?權(quán)利進(jìn)行交換。”

然而，這種表面和形式上的公平合理卻掩蓋了資本主義制度下事實(shí)和本質(zhì)上的不平等。實(shí)際上，生產(chǎn)資料占有的不平等決定了工人必然要遭受資本家的剝削，“勞資之間永遠(yuǎn)不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定”。正如馬克思所指出的：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”恩格斯對(duì)此也有深刻認(rèn)識(shí)：“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削奴役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠無(wú)償占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，……這樣一來(lái)，有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類(lèi)虛偽的空話(huà)。就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)。”

從19世紀(jì)早期歐美社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況出發(fā)，馬克思恩格斯揭示了工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受壓迫的悲慘境遇，揭露了資產(chǎn)階級(jí)“自由”、“平等”的虛偽性。

在《資本論》中，馬克思指出：資本家和工人的平等只表現(xiàn)為雇傭關(guān)系中的交換價(jià)值規(guī)律下的平等，一旦離開(kāi)這個(gè)領(lǐng)域，平等鬧劇中的人物地位就會(huì)發(fā)生變化，“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前。像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣。只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！倍鞲袼箤?duì)此做了基本相同的描述：工人拼命為資本家干活，勞動(dòng)條件極為惡劣，工人積勞成疾，“五個(gè)人就會(huì)有三個(gè)人因肺結(jié)核死去”。工人生命難保，遑論什么“公平”。工人階級(jí)在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位。資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國(guó)實(shí)際上是“一個(gè)公開(kāi)實(shí)行階級(jí)恐怖和有意侮辱‘群氓’的體制”。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會(huì)毫不猶豫地把“共和國(guó)的‘自由，平等，博愛(ài)’這句格言代之以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’”。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治鎮(zhèn)壓。使平等的啟蒙約言成為笑談：“侈談平等和權(quán)利，如同今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣，是可笑的：對(duì)舊的不平等和舊的實(shí)在法的對(duì)立，甚至對(duì)新的暫行法的對(duì)立，都要從現(xiàn)實(shí)生活中消失”。

正是在對(duì)19世紀(jì)歐美資本主義制度的解構(gòu)中，馬克思恩格斯認(rèn)定公平在資本主義制度下是難以實(shí)現(xiàn)的，并在批判資產(chǎn)階級(jí)平等觀念虛偽性的基礎(chǔ)上，提出了馬克思主義的公平觀。

2、消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求，也是馬克思恩格斯公平觀的實(shí)質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)“永恒平等”觀念的唯心主義性，資產(chǎn)階級(jí)性，非現(xiàn)實(shí)性，使馬克思恩格斯對(duì)其采取了堅(jiān)決的否定和批判態(tài)度。與此同時(shí)，他們還在科學(xué)研究和親身革命實(shí)踐中，在正確揭示人類(lèi)社會(huì)不公正現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因的基礎(chǔ)上，揭示并堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，這就是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。恩格斯指出，“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等與資產(chǎn)階級(jí)平等存在著根本的不同。資產(chǎn)階級(jí)的平等要求是“消滅階級(jí)特權(quán)”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求則是“消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”。正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！?/p>

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么把消滅階級(jí)作為自己的根本要求。馬克思恩格斯的解釋是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)歷史上最后一個(gè)階級(jí)。也是人數(shù)最多，力量最大，受壓迫受剝削最重，因而革命性最強(qiáng)的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著人類(lèi)解放的偉大歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的歷史地位及其所肩負(fù)的歷史使命決定了，“這個(gè)階級(jí)能夠在歷史上第一次不是要求消滅某個(gè)特殊的階級(jí)組織或某種特殊的階級(jí)特權(quán)，而是要求根本消滅階級(jí)”。對(duì)于如何消滅階級(jí)，馬克思恩格斯也進(jìn)行了精辟分析：要消滅階級(jí)，首先必須消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)不平等的根源——私有制。只有消滅資本主義私有制，才有可能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放?！皩?duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于改變私有制。而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)?！彼麄儾恢挂淮蔚仃U發(fā)過(guò)消滅私有制之后的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展：“隨著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。”另外，他們還對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放的相互關(guān)系做了深刻闡述：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)。是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放它自己。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯找到了比“永恒平等”更高級(jí)、更科學(xué)、更能激勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新概念，即在“消滅階級(jí)”基礎(chǔ)上的“人類(lèi)解放”。這一公平觀。同消滅階級(jí)，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至全人類(lèi)解放聯(lián)系在一起，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)平等觀念的革命性超越。這是一種“大平等觀”，其范圍是全人類(lèi)，而不是某一個(gè)民族；其程度是徹底解放，而不虛偽粉飾；其立足點(diǎn)是每一個(gè)人。而不是某一部分人：其內(nèi)容是全社會(huì)的，而不是某一領(lǐng)域的；其目標(biāo)是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而不是某個(gè)人的自由發(fā)展是他人自由發(fā)展的障礙。

三、加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義——馬克思恩格斯公平觀的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十七大報(bào)告明確指出：“必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！币按龠M(jìn)社會(huì)公平正義”，一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題就是要科學(xué)處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)公平的關(guān)系。雖然馬克思恩格斯的公平觀中沒(méi)有關(guān)于“社會(huì)主義平等”的概念，也沒(méi)有構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體方案，但他們闡述的公平思想，對(duì)于正確處理公平與效率的關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公平正義具有重要的指導(dǎo)意義。

1、公平的實(shí)現(xiàn)程度不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)公平正義

馬克思恩格斯認(rèn)為，公平是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，生產(chǎn)力的發(fā)展從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的生活才能不斷改善，促進(jìn)人的全面發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，他們堅(jiān)決反對(duì)那種以實(shí)現(xiàn)“公平”為由阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。恩格斯就抨擊了蒲魯東不惜犧牲現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展而追求“永恒公平”的觀點(diǎn)：蒲魯東“只要永恒公平，旁的什么都不要?！泄匠Ｔ?，哪怕世界毀滅!”依照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，為消除社會(huì)不公平奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。同時(shí)還要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。更加重視社會(huì)公平。因?yàn)樯鐣?huì)不公平現(xiàn)象的加劇，必然會(huì)造成許多矛盾和社會(huì)不和諧，影響生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的持久發(fā)揮。任何社會(huì)尤其是社會(huì)主義社會(huì)，都不能依靠犧牲公平來(lái)謀求所謂的效率。事實(shí)上。唯有“更加注重社會(huì)公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”，才能營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一。

2、維護(hù)社會(huì)公平必須著眼于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際

公平是特定社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)空下的產(chǎn)物，推進(jìn)公平必須與特定的社會(huì)關(guān)系和歷史階段相聯(lián)系。馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)不公的根源，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)基本制度的變革。才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正公平。在馬克思主義指導(dǎo)下建立的社會(huì)主義中國(guó)。從根本上消除了社會(huì)剝削和不公正產(chǎn)生的根源，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了制度保障，為克服效率和公正之間的“二律悖反”創(chuàng)造了有利條件。但經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平間的關(guān)系并未一勞永逸地得到解決。社會(huì)主義制度建立之初，我國(guó)曾盛行絕對(duì)平均主義，忽視生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的提高。改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了“第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富?！钡纳鐣?huì)主義原則，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，經(jīng)濟(jì)總量和綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了大幅提高，但是，收入差距和社會(huì)不公現(xiàn)象也隨之日漸凸顯出來(lái)。2005年，全國(guó)農(nóng)村居民人均收入不足城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的1/3，行業(yè)最高人均工資水平是行業(yè)最低人均工資水平的4.88倍。收入分配差距之大已引起社會(huì)各方的廣泛關(guān)注。為解決這一問(wèn)題，中央提出了“更加注重社會(huì)公平”的要求，但是，需要明確的是，我們強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)公平，而不能以維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義為由阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、促進(jìn)社會(huì)公平正義必須加快推進(jìn)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的各種制度建設(shè)

公平是具體的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義要依靠包括所有制、收入分配制度、社會(huì)保障制度等各種具體的制度安排?！肮兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。能否堅(jiān)持這一制度，直接關(guān)系到社會(huì)公正問(wèn)題能否得到有效解決。為此，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在實(shí)踐中積極探索公有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式。能否構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會(huì)收入分配體系，直接關(guān)系到最廣大人民的根本利益。為此，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度：要不斷加大收入分配調(diào)節(jié)力度，使全體人民都能享受到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系也是維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平和正義的重要條件。為此，必須在改革中逐步建立一個(gè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，即社會(huì)保障事業(yè)同社會(huì)福利事業(yè)、基本保險(xiǎn)與補(bǔ)充保險(xiǎn)相結(jié)合，國(guó)家、集體、個(gè)人三方面合理負(fù)擔(dān)的多層次的社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)整體公平，從而為更好地推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義提供有力的保障。

4、促進(jìn)社會(huì)公平正義必須保障全體社會(huì)成員公平享有各種政治資源和文化資源

社會(huì)公平不僅是具體的、歷史的，而且更應(yīng)當(dāng)是全面的。它不僅應(yīng)當(dāng)包括使人們享有公平的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，而且也應(yīng)當(dāng)包括使人們享有公平的政治權(quán)益和文化權(quán)益。因此，必須通過(guò)合理分配政治資源和文化資源，保障人們公平享有各種政治和文化權(quán)益。合理分配政治資源，使人們享有參與國(guó)家政治生活，表達(dá)政治意愿和見(jiàn)解的權(quán)益，是社會(huì)主義社會(huì)公平的重要內(nèi)容。為此，既要加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，通過(guò)健全民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道等方式，切實(shí)保障人民享有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)；還要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作的法制化，維護(hù)和保障人民的合法權(quán)益。合理分配文化資源，使人們享有平等的教育、科學(xué)和文化權(quán)益，也是社會(huì)主義社會(huì)公平的題中應(yīng)有之義。針對(duì)目前我國(guó)在文化資源分配方面存在的不公平問(wèn)題，一是要積極構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)文化公平的公共文化服務(wù)體系，確保公共文化均衡發(fā)展；二是要認(rèn)真制定向弱勢(shì)群體適當(dāng)傾斜的合理有效的文化政策：三是要大力發(fā)展教育，努力實(shí)現(xiàn)教育公平，為社會(huì)公平特別是文化公平奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)。

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