摘要：大學(xué)德育是一種文化活動(dòng)。大學(xué)德育的內(nèi)在文化品性要求在大學(xué)德育中引入文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將大學(xué)德育放在文化的視域中進(jìn)行特殊考量。其基本立意在于開(kāi)拓一個(gè)嶄新的德育文化思維空間，梳理大學(xué)德育與文化的內(nèi)在聯(lián)系，從文化反思的角度審視改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大學(xué)德育中的文化性缺失問(wèn)題，以文化觀照大學(xué)德育的發(fā)展，提升德育的有效性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)德育；文化性缺失；文化觀照

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)10-0122-04

21世紀(jì)的教育進(jìn)入了一個(gè)文化時(shí)代，道德教育更是無(wú)可選擇地面臨著深刻的文化自覺(jué)。所謂“人文化成”，就是人的構(gòu)成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是人的文化的構(gòu)成與發(fā)展，是文化的價(jià)值和意義對(duì)人類心靈的建設(shè)。從文化的維度審視改革開(kāi)放以來(lái)面臨困境的大學(xué)德育。充分發(fā)揮文化“化人”的功能，既是對(duì)新時(shí)期提高大學(xué)德育有效性的思量，更是對(duì)教育人性價(jià)值的反思與回歸。

一、文化：大學(xué)德育的本質(zhì)維度

從文化的角度看，人的任何行為之所以有別于動(dòng)物的根本特征之一就在于它的背后有強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)，有一定的文化支撐。無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，都在文化視野的觀照之下，都在意義和價(jià)值的籠罩之中。德育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。與文化緊密相連。站在文化學(xué)視野來(lái)思考德育有其內(nèi)在依據(jù)：其一，德育所具備的教化功能最能直接體現(xiàn)德育的文化實(shí)質(zhì)。并因此被歸于一種文化的深層次內(nèi)容；其二，德育所要解決的就是人們的生活觀念、生活方式與價(jià)值觀等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是解決深層次的文化核心問(wèn)題：其三，一個(gè)社會(huì)對(duì)德育的重視以及所制訂的一系列指導(dǎo)方針本身內(nèi)涵著文化價(jià)值取向，絕不能孤立于文化之外來(lái)施行德育。

其實(shí)德育是一種文化，或者說(shuō)文化本身包含了德育，這是不容置疑的。之所以會(huì)造成把德育從文化中分離出去。既是因?yàn)閭鹘y(tǒng)德育的泛政治化。也是因?yàn)閷?duì)文化理解的膚淺化。事實(shí)上，大學(xué)德育是大學(xué)中師生之間通過(guò)主體性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的政治、思想、道德價(jià)值意識(shí)生成和建構(gòu)的文化事實(shí)。人是一種文化的存在，大學(xué)德育的參與者無(wú)疑均帶有濃厚的文化色彩：其主要客體——知識(shí)，無(wú)疑應(yīng)歸屬于文化；大學(xué)德育所追求的目標(biāo)主要是文化性的，甚至其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式也主要是文化性的。如果說(shuō)世上還有一種活動(dòng)能最大限度地容納、傳播和發(fā)展文化的話，那就是教育，尤其是大學(xué)教育。當(dāng)然也包括大學(xué)德育。

大學(xué)德育作為文化范疇中的一個(gè)子系統(tǒng)，有其自身的子目標(biāo)和相對(duì)獨(dú)立的存在價(jià)值，它總是通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在維度實(shí)現(xiàn)其外在價(jià)值和功能。德育是一個(gè)具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能的文化價(jià)值體系。德育的政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能的實(shí)現(xiàn)都決定于對(duì)人的精神世界——人格的塑造。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展首先是推進(jìn)“精神成人”。能否做到這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是衡量德育成敗的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是德育效應(yīng)是否能夠持續(xù)的關(guān)鍵。大學(xué)德育對(duì)青年學(xué)生所進(jìn)行的政治方向教育、理想信念教育、社會(huì)價(jià)值觀教育，甚至心理健康、道德品質(zhì)教育本質(zhì)上都是一種精神教育、文化價(jià)值觀教育。因?yàn)?，“文化是思想的載體，人們是通過(guò)文化的交流進(jìn)行思想政治的宣傳和教育的?！瓘囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，思想政治工作就是運(yùn)用先進(jìn)文化去教育人和影響人，在思想政治觀點(diǎn)層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認(rèn)可中接受并遵循正確的價(jià)值觀念和理想信念?！?/p>

此外，文化是具有歷史繼承性和延續(xù)性的，大學(xué)德育作為對(duì)大學(xué)生施以思想道德影響的教育活動(dòng)，它本身就存在并延續(xù)于歷史文化范疇之中，其發(fā)展也始終受到文化的影響。我們?cè)谠O(shè)定大學(xué)德育目標(biāo)，確認(rèn)大學(xué)德育內(nèi)容的時(shí)候，往往是出于“立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)”的初衷，但不可否認(rèn)的是，任何時(shí)代的大學(xué)德育，都不可能全然掙脫它既往的羈絆，大學(xué)德育必然是生存于它自身的歷史發(fā)展之中的。換句話說(shuō)，只有把大學(xué)德育當(dāng)成一種文化事實(shí)，在豐厚的歷史文脈中進(jìn)行解讀，才能把握它的真實(shí)品性。在文化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的新形勢(shì)下，德育尤其是大學(xué)德育成為了傳統(tǒng)與未來(lái)的紐帶，成為了年老一代與年輕一代的協(xié)調(diào)者。

二、文化性缺失：我國(guó)大學(xué)德育存在的主要問(wèn)題

1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。吹響了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的號(hào)角。以此為契機(jī)，大學(xué)德育也迅速實(shí)現(xiàn)了思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的撥亂反正，并由此展開(kāi)了全方位的建設(shè)。改革開(kāi)放30年來(lái)，大學(xué)德育在隊(duì)伍建設(shè)，運(yùn)作機(jī)制的建構(gòu)。指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件的規(guī)劃和制定以及學(xué)科建設(shè)等方面都取得了突破性進(jìn)展，在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。但是，毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)德育的軌跡，它所表現(xiàn)出的由中央文件、領(lǐng)導(dǎo)體制、課程體系和德育工作者隊(duì)伍共同構(gòu)成的欣欣向榮之喜與大學(xué)生思想道德的滑坡，交織成一幅矛盾、困惑、失調(diào)的圖景。在與后現(xiàn)代文化的遭遇中，許多大學(xué)的德育工作顯得蒼白無(wú)力，無(wú)法面對(duì)思想較活躍的大學(xué)生，找不到有效的切入點(diǎn)，大學(xué)德育有效性不同程度地弱化了。如何衡估大學(xué)德育的有效性?大學(xué)德育有效性的弱化歸因何處?筆者以為。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)大學(xué)德育文化性的缺失是德育失效的重要原因。

1、大學(xué)德育的工具化使其難以成為一種文化實(shí)體。大學(xué)德育就其本質(zhì)而言是一種內(nèi)涵文化生命、體現(xiàn)文化價(jià)值、承擔(dān)文化使命的文化實(shí)體。作為文化實(shí)體，它有自身的邏輯規(guī)定和運(yùn)行法則。雖然它也必須適應(yīng)于其作為歷史延續(xù)的“前身”及它身處其中的周圍的環(huán)境，但這種適應(yīng)是一種自適應(yīng)，是大學(xué)德育這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)生的主動(dòng)演化。問(wèn)題是大學(xué)德育的這種文化實(shí)體角色是受人的意志決定的，它要么被給定，要么受剝奪。如果它被主觀地定位于實(shí)現(xiàn)某種外在目的的工具或手段，那么。就只能從他處尋求它存在和施行的根據(jù)，這樣偏離其本性就在所難免。

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)大學(xué)德育被定位于“服務(wù)”上面。改革開(kāi)放之前，以政治運(yùn)動(dòng)為中心，使德育成為政治運(yùn)動(dòng)的重要手段，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的集中統(tǒng)一性，更從體制上保證了德育只能為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)。改革開(kāi)放以后，大學(xué)德育在主要為政治服務(wù)的基礎(chǔ)上又增添了為‘經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能。這樣，大學(xué)德育的價(jià)值就更多地取決于它所提供服務(wù)的數(shù)量上了。在被動(dòng)迎合政治或經(jīng)濟(jì)需要的時(shí)候，其文化主體的權(quán)利往往被忽視。大學(xué)德育工具化的結(jié)果，從表象看，造成了它的變動(dòng)不居，因?yàn)槲搽S于政治或經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，想保持穩(wěn)定何其困難，這也是被歷史所多次證明了的。而從根本看，大學(xué)德育因?yàn)殡y以保全自己的文化操守，在變動(dòng)不居中消磨掉了自己的本性，從而變成一個(gè)沒(méi)有文化性的文化事物，德育的有效性自然受到影響。

2、大學(xué)德育的泛政治化使其難以成為一個(gè)培育學(xué)生德性的場(chǎng)所。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，“教育是以完善人格為目標(biāo)的，只有人格，才是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)和能力的本質(zhì)所在?！钡掠慕K極企盼就是能夠?qū)⒅辽浦撩赖乃枷氲赖略瓌t“播種”到學(xué)生內(nèi)心深處，與學(xué)生融為一體，共同生長(zhǎng)，最終作為學(xué)生穩(wěn)定的心理特征——德性而顯露出來(lái)。但是現(xiàn)實(shí)大學(xué)德育的設(shè)計(jì)、管理和運(yùn)行機(jī)制卻不足以保證這種美好愿望的實(shí)現(xiàn)。首先，我國(guó)大學(xué)德育設(shè)計(jì)實(shí)際上是一項(xiàng)政治決策，基層德育思路和行為的根本控制力來(lái)源于中央政治機(jī)構(gòu)，一系列針對(duì)德育的通知、規(guī)定、決定，往往受制于當(dāng)時(shí)的政治背景或政治取向。在對(duì)德育目的的設(shè)定中，很顯然政治上的要求是居首的，而對(duì)文化性的關(guān)注卻是缺失的，這使得大學(xué)德育將育人的職責(zé)，從極其廣泛的文化領(lǐng)域卸將下來(lái)。其次，大學(xué)德育的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制幾乎就是政府或政黨治理形式的“克隆”。1978年開(kāi)始，大學(xué)德育依托建國(guó)以來(lái)中央政府建立的政令上傳下達(dá)的通暢機(jī)制重新走上正軌，逐步建立起了黨政領(lǐng)導(dǎo)共同決策、校長(zhǎng)和行政統(tǒng)一負(fù)責(zé)運(yùn)作的管理模式。這種寶塔式的行政化管理模式突出了權(quán)力在整個(gè)德育運(yùn)行過(guò)程中的核心地位和作用，導(dǎo)致德育被分解成一件件“任務(wù)”層層下達(dá)、層層執(zhí)行。再次，政治力在德育的全方位滲透和把持，使得教育者與管理者常常自覺(jué)不自覺(jué)地以政治的眼光看待學(xué)生的道德和思想表現(xiàn)，而那些道德和思想范疇內(nèi)的事理。則由于受到政治性因素的侵?jǐn)_，失去了獨(dú)立的品質(zhì)和自身特有的發(fā)展屬性。

3、大學(xué)德育的知性化使其遠(yuǎn)離真實(shí)的生活世界。從而失卻了德育的文化意義和價(jià)值。關(guān)于道德的“可教性”問(wèn)題曾是學(xué)者們討論的熱門(mén)話題，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)就在于道德主要是一種知識(shí)體系還是生活操守。從現(xiàn)實(shí)的德育實(shí)踐看，思想道德無(wú)疑是具有“可教性”的。1978年以來(lái)，大學(xué)在恢復(fù)馬列主義理論教育為主要內(nèi)容的德育工作的基礎(chǔ)上，課程教學(xué)被視為了大學(xué)德育的基本方式。從20世紀(jì)80年代大學(xué)逐步開(kāi)設(shè)共產(chǎn)主義思想品德課程，到1998年教育部提出的“兩課”課程設(shè)置方案，以及2005年新一輪思想政治理論課改革方案的實(shí)施。大學(xué)德育就逐步構(gòu)筑起了一套完整的知識(shí)體系有待學(xué)生在課堂中系統(tǒng)學(xué)習(xí)。如此做法無(wú)疑凸顯了德育在高等教育體系中的重要地位，但同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題是，由于課程教學(xué)的“繁盛”使其在不自覺(jué)中成為了德育的重要依靠，德育被操作成了“知識(shí)流淌”的過(guò)程，與生活世界日漸疏離。知性化的大學(xué)德育成為一種與價(jià)值無(wú)涉的“科學(xué)化”活動(dòng)，其文化意義和價(jià)值被忽視，這也是造成大學(xué)德育現(xiàn)代化困境的重要原因。

三、大學(xué)德育發(fā)展的文化路徑

新的時(shí)期，面對(duì)大學(xué)生自主意識(shí)日益增強(qiáng)，價(jià)值選擇日趨增多，精神文化生活水平日益提高，關(guān)注、彰顯德育的文化性，提升德育的文化品位，以文化的內(nèi)在屬性觀照大學(xué)德育，實(shí)現(xiàn)文化的先進(jìn)性與德育實(shí)效性的雙重建構(gòu)。成為創(chuàng)新和發(fā)展大學(xué)德育新的時(shí)代課題。

1、關(guān)注德育的文化價(jià)值。不可否認(rèn)，德育作為教育的組成部分，當(dāng)然與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境不可脫離，必然要反映執(zhí)政者的意志和政治需要，德育在“天然性”上就與政治有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。但是這種關(guān)聯(lián)性不能邏輯地引致為德育成為政治的附庸或工具，從根本上講，德育是一種文化的存在，我們?cè)诳吹降掠蝺r(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注其文化價(jià)值。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過(guò)程中，列寧就曾特別強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)不斷宣傳這樣一種思想：政治教育務(wù)必要能提高文化水平?！边@不是對(duì)德育的一項(xiàng)臨時(shí)性要求，而是對(duì)德育內(nèi)在本性與規(guī)律的深刻把握。

德育是指向人的建設(shè)尤其是人的精神世界建設(shè)的，德育只有深入人的心靈才能作為一種文化積淀長(zhǎng)久存留于人的思想中，才能更有效地向外展示自己的功能和價(jià)值。德育的效果不是既定的，而是一種文化角度的意義和價(jià)值生成。德育有其內(nèi)在的精神本性。德育越發(fā)展，德育活動(dòng)的自覺(jué)性越強(qiáng)、文化內(nèi)涵越深刻，文化對(duì)德育的引導(dǎo)和建構(gòu)作用就越強(qiáng)。對(duì)大學(xué)德育而言，判斷其文化價(jià)值性的關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)是看它是否符合學(xué)生自由全面發(fā)展的要求。正如恩格斯所說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步。都是邁向自由的一步。”先進(jìn)的德育必然是為學(xué)生服務(wù)的，它創(chuàng)造出豐富的精神食糧。不斷滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求；它應(yīng)該著眼于促進(jìn)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，不斷推動(dòng)學(xué)生的自由而全面的發(fā)展。

2、拓展德育的文化資源。德育的文化資源是指能夠被德育綜合利用的現(xiàn)有的文化成果和文化內(nèi)容。大學(xué)德育的文化性，要求我們走出封閉、狹隘和抽象化的邏輯推演模式，自覺(jué)遵循文化教育的規(guī)律。借助一切對(duì)我們有價(jià)值的德育文化資源，使德育更具有文化深度和歷史厚度。

中華民族有著輝煌的文化創(chuàng)造和深厚的文化積淀，這是大學(xué)德育的內(nèi)源性文化資源。內(nèi)源性發(fā)展倡導(dǎo)“每個(gè)社會(huì)應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性。根據(jù)本身的思想和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式”。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族的原動(dòng)力，其偉大的內(nèi)在蘊(yùn)涵，對(duì)于我們今天堅(jiān)持大學(xué)德育文化的前進(jìn)方向具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，西方先進(jìn)的文化思想也是大學(xué)德育重要的文化資源。現(xiàn)代教育發(fā)端于西方文明，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的起步就根植于西方文化傳播的推進(jìn)，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)積極借鑒這些外來(lái)的優(yōu)秀德育文化資源，實(shí)現(xiàn)德育的新發(fā)展。當(dāng)然，德育文化資源的內(nèi)容是多方面的，馬克思主義理論，黨的德育工作經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，當(dāng)代科技文化、精神文化和制度文化的成果等都是它的重要組成部分，我們都應(yīng)積極地吸納。

3、發(fā)揮德育的文化批判與選擇功能。德育的文化批判與選擇是一個(gè)目的系統(tǒng)。一定的社會(huì)觀念、思想、知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子，如果與德育的目的相一致，則應(yīng)以積極的姿態(tài)加以吸收、調(diào)整，納入其教育的體系。相反，則應(yīng)予以摒棄。因此，德育的文化批判與選擇，就是德育按照其最高價(jià)值目標(biāo)和理想。對(duì)傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化狀況進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，并在文化的比較中進(jìn)行合理取舍，引導(dǎo)社會(huì)文化健康發(fā)展。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重要背景。這一前所未有的發(fā)展趨勢(shì)帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀和生活方式的多元變革。一方面，激發(fā)了學(xué)生主體意識(shí)的生成，增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神；另一方面，在道德的主體性基礎(chǔ)不很堅(jiān)實(shí)的情況下，在社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)機(jī)制、法制建設(shè)不很完善的背景下。各種大眾文化和快餐文化粉墨登場(chǎng)，并以其特有的形式對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀等構(gòu)成了不可忽視的影響。如，為了促進(jìn)文化商品的消費(fèi)，極力推銷物質(zhì)至上的享樂(lè)主義；為了博取受眾的注意，大肆宣揚(yáng)游戲人生的相對(duì)主義和實(shí)用至上的道德虛無(wú)主義。成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生，在價(jià)值觀的艱難抉擇中出現(xiàn)了困惑和迷茫，有些人放逐了對(duì)人生理想的價(jià)值追求，甚至放棄美丑、善惡的價(jià)值判斷，躲避崇高、漠視理想、拒絕原則。面對(duì)這種現(xiàn)象，大學(xué)德育必須根植于當(dāng)下的社會(huì)文化之中，充分發(fā)揮道德的文化變革精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行批判和選擇，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育本身的“文化性”和德育的最終目標(biāo)，培育和塑造理想人格。

4、創(chuàng)新德育的文化傳遞。道德教育主要通過(guò)兩條途徑，即教育灌輸和文化滲透。教育灌輸帶有比較明確的指向性和針對(duì)性，文化滲透則表現(xiàn)出發(fā)散性和隱蔽性。兩者從不同的角度發(fā)揮教育作用，缺乏任何一個(gè)方面可能都會(huì)影響效果。大學(xué)德育一方面要在研究?jī)烧叩暮椭C共融、相互補(bǔ)充方面下功夫；另一方面，重點(diǎn)要在德育文化傳遞上進(jìn)行全新的、深入的探索，以文化方法實(shí)施德育活動(dòng)。

在現(xiàn)代條件下，以文化方法實(shí)施德育，就是要揚(yáng)棄以往德育的泛政治化思維和知性德育的弊端，通過(guò)尋找有效的文化載體，采取民主的方法，以理服人，以情感人，以心交人，以交流、參與、對(duì)話的方式進(jìn)行德育活動(dòng)。總之，大學(xué)德育的文化傳遞是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中大學(xué)德育變革、發(fā)展的文化路徑的確認(rèn)和應(yīng)答，它對(duì)于德育建設(shè)的意義會(huì)愈益凸顯出來(lái)。對(duì)于德育的文化傳遞，我們要從原有的一般意義上討論，進(jìn)入到一種理念、模式的建構(gòu)上來(lái)。真正實(shí)現(xiàn)把文化的功能和特性用之于德育的實(shí)施，通過(guò)文化之“柔和”克服理論之“灰色”，通過(guò)文化去關(guān)照生命的意義、信念和價(jià)值，使德育深入心靈，進(jìn)入頭腦，使被教育者“心悅誠(chéng)服”，最終實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

5、營(yíng)造文化育德的氛圍。以文化觀照大學(xué)德育的發(fā)展，最終必然定位于在文化育德的氛圍中推動(dòng)大學(xué)德育的發(fā)展。文化是一個(gè)由不同層面組成的復(fù)雜整體系統(tǒng)，因此，大學(xué)營(yíng)造文化育德的氛圍，也需要沿著學(xué)校的精神文化、制度文化和環(huán)境文化三重路徑同時(shí)展開(kāi)。

學(xué)校的精神文化主要由價(jià)值觀、理想追求、精神面貌、道德情感等組成，其核心問(wèn)題是回答辦什么樣的學(xué)校和培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。在當(dāng)代，大學(xué)要高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，積極營(yíng)造崇尚真理、追求科學(xué)，服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的精神文化氛圍。學(xué)校制度文化是在日常管理中逐步形成的管理機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度。體現(xiàn)特有的管理理念、人文精神和運(yùn)行機(jī)制。學(xué)校一方面要根據(jù)自身的功能對(duì)各項(xiàng)制度，如教學(xué)、科研、思想教育等規(guī)章制度作出明確安排；另一方面要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展要求不斷修正已有的規(guī)章制度，訂立新的規(guī)章制度。在這種制度的創(chuàng)立、修正過(guò)程中，始終有一種理念在指導(dǎo)。現(xiàn)階段，這種理念應(yīng)該是以人為本，彰顯人文關(guān)懷。學(xué)校環(huán)境文化由校園的物理空間、設(shè)施等構(gòu)成。學(xué)校濃郁的人文氣息、優(yōu)美的校園環(huán)境，可以活躍校園人的思維，激發(fā)靈感，提升對(duì)社會(huì)、自然、人生的認(rèn)識(shí)?？傊?，大學(xué)德育要從內(nèi)容到形式都融入濃厚的文化氛圍中，讓學(xué)生在人文燦爛的育人環(huán)境中受到良好的熏陶和教育。

責(zé)任編輯：劉龍伏