摘要：思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、過(guò)程和目的不可分割，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)對(duì)于研究思想政治教育目的和教育過(guò)程具有前提性意義。西方國(guó)家的思想政治教育以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)古代思想政治教育以人性為出發(fā)點(diǎn)。革命年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我國(guó)思想政治教育以人的社會(huì)本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。歷史上的思想政治教育出發(fā)點(diǎn)都有自己的局限性，不能生成自由全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代思想政治教育以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，溝通了思想政治教育目的，改進(jìn)了思想政治教育過(guò)程，對(duì)當(dāng)前人的生存困境的化解也有重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人的存在；現(xiàn)代思想政治教育；思想政治教育出發(fā)點(diǎn)；思想政治教育過(guò)程；思想政治教育目的

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)10-0112-05

思想政治教育的學(xué)科建設(shè)始于傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)軌之際，現(xiàn)代思想政治教育是以人為本的思想政治教育，學(xué)科建設(shè)上也應(yīng)體現(xiàn)這一宗旨。但是現(xiàn)行思想政治教育學(xué)術(shù)研究并不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。對(duì)思想政治教育出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題缺乏理論自覺(jué)就是一種表現(xiàn)。

思想政治教育是人類實(shí)踐的一個(gè)重要方面。目的性是實(shí)踐活動(dòng)的根本特性，思想政治教育目的論較早受到學(xué)界注意。思想政治教育目的是通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，在受教育者的思想和行為方面所期望達(dá)到的結(jié)果。我國(guó)思想政治教育目的制定的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的終極目的。世界是過(guò)程的集合體，思想政治教育過(guò)程論也先受到重視。思想政治教育過(guò)程是教育者和受教育者在一定目的的指導(dǎo)下，借助于一定的方式和手段互動(dòng)的過(guò)程。思想政治教育是先確定教育目的，然后在目的指導(dǎo)下才進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)過(guò)程分為制定方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段。思想政治教育就如同一次旅程，有目的、有過(guò)程，還應(yīng)有出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育出發(fā)點(diǎn)是思想政治教育者為制定教育目的而考察教育對(duì)象思想實(shí)際和精神需要的初始著眼點(diǎn)和實(shí)施思想政治教育過(guò)程的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。由于學(xué)界缺乏明確的理論自覺(jué)，思想政治教育出發(fā)點(diǎn)至今仍處于隱而未彰狀態(tài)，但它對(duì)于研究思想政治教育目的和教育過(guò)程具有前提性意義。

一、思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的歷史軌跡

盡管對(duì)于思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的研究是現(xiàn)代思想政治教育的事，但歷史上的思想政治教育實(shí)踐都有自己的出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)就不可能確定思想政治教育目的。也不可能展開思想政治教育過(guò)程。不同時(shí)代的思想政治教育出發(fā)點(diǎn)不同帶來(lái)了目的與過(guò)程的不同。

(一)人的本質(zhì)：西方思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)

人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，思想政治教育目標(biāo)的設(shè)定，思想政治教育過(guò)程的展開都決定于人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但對(duì)人的認(rèn)識(shí)又有東、西方的區(qū)別。西方人學(xué)始于古希臘，它的本質(zhì)主義思維方式把人歸結(jié)為人的本質(zhì)，而對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代又有區(qū)別。舍勒按照歷史順序概括出西方關(guān)于人自身的五種形象。即宗教人、智慧人、工藝人、本能人和創(chuàng)造人。其中宗教人是中世紀(jì)對(duì)人的看法，人自認(rèn)為是由神所造就的，人的本質(zhì)是神；智慧人的典型是西方近代的理性人，把理性視為人的本質(zhì)。本文從這兩個(gè)典型闡述西方思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。

西歐中世紀(jì)的思想政治教育被基督教神學(xué)所控制。這種教育把肉體看成靈魂的監(jiān)獄，把源于人性的情欲看成人最大的墮落，強(qiáng)調(diào)只有克制乃至消滅肉體欲望才能獲得精神上的拯救。思想政治教育的目的就是皈依于神，因?yàn)槿说谋举|(zhì)即是神，人是神按照自己的形象所創(chuàng)造的。由于人之祖先亞當(dāng)和夏娃偷食禁果犯下“原罪”，思想政治教育的過(guò)程就是壓抑欲望、懲罰肉體以使人獲得上帝救贖的過(guò)程。因此。禁欲、苦行就成為教育過(guò)程中的基本手段。

近代西方進(jìn)入理性主義時(shí)代，理性成為人的本質(zhì)的新設(shè)定，思想政治教育以理性人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，目的是塑造理性人?？档陆⒘死硇匀藢W(xué)的完整體系，他把自己思考的基本問(wèn)題歸結(jié)為四個(gè)，即我能知道什么?我應(yīng)當(dāng)做什么?我可以期望什么?人是什么?其中，人的理性存在是康德體系的出發(fā)點(diǎn)。他把道德視為實(shí)踐理性，是理性的絕對(duì)命令，道德教育目的就是要人去踐履這種絕對(duì)命令。夸美紐斯也認(rèn)為，人既是上帝最崇高、最完善、最美好的創(chuàng)造物，人就應(yīng)該成為理性的動(dòng)物。要主宰萬(wàn)物，并利用萬(wàn)物來(lái)過(guò)好現(xiàn)世生活。近代西方思想政治教育過(guò)程就是一個(gè)工廠化的過(guò)程，用統(tǒng)一的教育內(nèi)容和方法塑造統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品。這種思想政治教育只能塑造“單向度的人”。

作為西方思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的人的本質(zhì)只是完整人之抽象的一個(gè)部分，故從這個(gè)本質(zhì)出發(fā)造就的人也只能是片面的人。

(二)人性：中國(guó)古代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)

與西方把人的本質(zhì)作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)不同，中國(guó)古代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是人性。不同的教育思想家有不同的人性主張和教育主張。儒家思想政治教育思想是中國(guó)古代的理論正統(tǒng)，故這里論述儒家思想政治教育的人性論及其教育主張。儒家關(guān)于人性有不同的主張，如性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)不善論、性三品說(shuō)等。但都根源性善惡說(shuō)。本文以孟子的性善說(shuō)、荀子的性惡說(shuō)為代表進(jìn)行論說(shuō)。

性善論是孟子思想政治教育思想的基礎(chǔ)，他第一次從理論高度對(duì)人自身的本性加以闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。他認(rèn)為：“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”。從人的善性出發(fā)，決定了其思想政治教育目的是“明人倫”的“大丈夫”。這一教育目的之設(shè)定正好符合封建社會(huì)的政治理想人格，但絕不是全面發(fā)展的人，只是封建統(tǒng)治的“人才”和工具。從性善出發(fā)也決定了其思想政治教育過(guò)程的“內(nèi)發(fā)論”。既然四大善端，我同有之。何必外求，只須順應(yīng)人性，因勢(shì)利導(dǎo)，促使善端成長(zhǎng)即可?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然正氣”的修養(yǎng)論正是性善論的必然結(jié)果。

荀子是性惡論的代表，從“人性惡”出發(fā)的思想政治教育過(guò)程便是化性起偽，達(dá)到“性偽之合”。他認(rèn)為，“無(wú)性則偽之無(wú)所加。無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰……性偽合而天下治?！彼麖男詡沃险撎岢隽嗽炀汀笆ト恕钡淖罡呓逃康?。人性惡的教育出發(fā)點(diǎn)決定了圣人的善性要由外化之，這就是他所開創(chuàng)的外鑠論的教育過(guò)程學(xué)說(shuō)。

作為中國(guó)古代思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的人性，僅從善惡角度而論，體現(xiàn)了鮮明的倫理化色彩。人性是全面的，古人的認(rèn)識(shí)卻是倫理化的、片面的，由片面的人性出發(fā)的思想政治教育不可能造就全面的人。

(三)人的社會(huì)本質(zhì)：改革開放前我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)

這里所說(shuō)的傳統(tǒng)思想政治教育是指中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思想政治教育。

馬克思哲學(xué)超越了西方近代哲學(xué)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是人的社會(huì)本質(zhì)。其實(shí)人的本質(zhì)是類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，人的個(gè)體本質(zhì)是區(qū)別于他人的自我獨(dú)特性。

傳統(tǒng)思想政治教育是以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的，尤其是以人的社會(huì)本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)重視不夠。但正是這種從社會(huì)本質(zhì)出發(fā)的思想政治教育滿足了革命戰(zhàn)爭(zhēng)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的需要。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)是毫不利己、專門利人的革命者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的培養(yǎng)目標(biāo)是大公無(wú)私的社會(huì)主義勞動(dòng)者。這兩個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)都滿足了特殊時(shí)期的社會(huì)需要，反映了思想政治教育目的之社會(huì)本位。

這種思想政治教育出發(fā)點(diǎn)決定了思想政治教育過(guò)程的灌輸特點(diǎn)?！肮と吮緛?lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，……而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?！睂?duì)于那時(shí)的思想政治教育。灌輸不但作為一種原則，而且作為一種方法，十分奏效。

這種從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)的思想政治教育滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，立下了不朽的功勛。但卻在一定程度上忽視了個(gè)人的發(fā)展，這是時(shí)代決定的。如果說(shuō)這種思想政治教育在當(dāng)時(shí)是合理的，但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這種思想政治教育卻不能適應(yīng)以人為本的社會(huì)發(fā)展要求，這就需要探索以人的存在為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代思想政治教育。

二、以人的存在作為現(xiàn)代思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的理論根據(jù)

現(xiàn)代思想政治教育超越了“社會(huì)需要論”的研究范式，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑是正確的命題，但仍嫌抽象。當(dāng)代馬克思主義人學(xué)研究構(gòu)建了“人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論”的理論體系。本文提出人的存在是現(xiàn)代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，該命題的含義是：人的多樣化存在方式是考察教育對(duì)象思想狀況的基本領(lǐng)域，人的多樣化存在方式也是實(shí)施思想政治教育活動(dòng)的基本領(lǐng)域。實(shí)踐是人的根本存在方式，人的實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域就是現(xiàn)代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。從人的各種實(shí)踐活動(dòng)中考察教育對(duì)象的思想實(shí)際，又把思想政治教育寓于人的一切實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之中。把人的存在作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，貫通了人的全面發(fā)展這一教育目的，決定了現(xiàn)代思想政治教育的交往實(shí)踐過(guò)程，與思想政治教育的發(fā)生也是一致的。

(一)發(fā)生學(xué)根據(jù)

思想政治教育的前身是原始社會(huì)的思想道德教育，這種思想道德教育與人的存在密切相關(guān)：其一，思想道德教育產(chǎn)生于人的存在。“教育的起源與社會(huì)的生活過(guò)程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系……教育發(fā)生就只限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際生活的需要，……自有人生，便有教育，因?yàn)樽杂腥松?。便有?shí)際生活的需要?！彼枷氲赖陆逃墙逃慕M成部分，教育的產(chǎn)生即思想道德教育的產(chǎn)生。其二，思想道德教育存在于生活世界中，與生活融為一體。生活實(shí)踐本身就是人的存在方式。原始社會(huì)尚不存在科學(xué)世界，獨(dú)立形態(tài)的學(xué)校尚未產(chǎn)生，生產(chǎn)與生活也一體存在。這種教育是生活式的思想道德教育。其三，由于原始社會(huì)人的存在方式比較單一，思想道德教育的內(nèi)容、形式、方法都比較簡(jiǎn)單。它所傳遞的只是一些簡(jiǎn)單的公共生活、日常生活規(guī)范以及古代民族的自由、平等和博愛(ài)觀念。教育方式是口頭語(yǔ)言和身體示范等。其四，凡有人的存在處就有思想道德教育。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)、等級(jí)上的差別，表現(xiàn)在思想道德教育上即教育的民主化，接受教育的機(jī)會(huì)是平等的。人人享有平等的思想道德教育，目的是維系氏族的生存?？傊?，原始社會(huì)思想道德教育是人的基本存在方式，是維持原始人生存的基本手段。

(二)目的論根據(jù)

馬克思主義思想政治教育的根本目的是人之自由全面發(fā)展。從人的本質(zhì)和人性出發(fā)的思想政治教育都不可能造就全面發(fā)展的人，只能生成具有時(shí)代局限性的片面人。只有從人的存在出發(fā)才能生成自由全面發(fā)展的人。

人的存在是確立思想政治教育目的的主要依據(jù)。思想政治教育目的確立主要有兩個(gè)依據(jù)，一是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，二是教育對(duì)象精神世界發(fā)展的需求及思想實(shí)際。社會(huì)發(fā)展的要求在我國(guó)要依據(jù)黨的奮斗目標(biāo)來(lái)確定，而教育對(duì)象精神世界發(fā)展的需求及思想實(shí)際怎么確定呢?那就是從人的多種存在方式中去考察。馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’……他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人。而是停留于抽象的‘人’”。人是以感性活動(dòng)的方式而存在的，他的精神需求和思想實(shí)際均表現(xiàn)在人的感性活動(dòng)中。我們不可能像美猴王一樣鉆入鐵扇公主的心中，而只能從人的感性存在方式中考察其思想，舍此沒(méi)有二法。

人的在世結(jié)構(gòu)與人的發(fā)展維度具有一致性。海德格爾說(shuō)，人是“在世界之中存在”。所謂“在之中”有兩種不同的含義：一種是兩個(gè)現(xiàn)成的東西，一個(gè)在另一個(gè)之中，如水在杯子之中；另一種含義是人融身于世界之中。前一種“在之中”表示人與世界的主客二分關(guān)系，后一種“在之中”表示人融身于、依寓于世界之中，用中國(guó)人的話說(shuō)叫“天人合一”。主客二分展開了人與世界的三重關(guān)系，即人生存的三重維度：人與自然、人與社會(huì)、人與自我。天人合一是超越主客二分的自由之境。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)也包括兩個(gè)方面。一個(gè)是自由發(fā)展，一個(gè)是全面發(fā)展。二者互為前提與基礎(chǔ)。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思曾說(shuō)：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！倍说娜齻€(gè)生存維度就展示了人全面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高成果和最后結(jié)果，而人的最高自由即是天人合一的存在論境界。

從人的本質(zhì)出發(fā)的思想政治教育不能達(dá)到人的自由全面發(fā)展，原因在于人的本質(zhì)是片面的，只抓住了人的部分屬性。出發(fā)點(diǎn)的片面性當(dāng)然不可能達(dá)到目的的全面性。古代從善惡倫理意義上的人性出發(fā)，不能達(dá)到人的全面發(fā)展目的，這是由其片面性決定的。即使從全面人性出發(fā)也不能達(dá)到人的自由全面發(fā)展的目的。因?yàn)槿诵允莻€(gè)靜態(tài)概念，是人的多種存在方式的外在表現(xiàn)。人性沒(méi)有動(dòng)力機(jī)制，而人的存在是實(shí)踐的、感性的活動(dòng)，它既是自由的又是全面的，故它直接溝通人的自由全面發(fā)展。人性不可能作為現(xiàn)代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。

(三)過(guò)程論根據(jù)

思想政治教育過(guò)程，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，施加有目的的影響以形成一定社會(huì)所期望的思想品德的過(guò)程。歷史上諸社會(huì)形態(tài)的思想政治教育由于出發(fā)點(diǎn)的片面性，灌輸是教育過(guò)程的基本特征。教育者是主體，受教育者是客體，主體視客體為有待加工的對(duì)象。

現(xiàn)代思想政治教育以人的存在為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人都是完整的、特殊的個(gè)體，具有不可替代性，同時(shí)，人又是與他人相互交涉、相互滲透的“共同此在”——“共在”。此在的世界是共同的世界，海德格爾的“在之中”就是與他人共在。以人的存在為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程是主體間的交往實(shí)踐，教育者、受教育者之間不再是主客體關(guān)系。一為主，一為客，這不是現(xiàn)代人的存在方式，而主體間的交往才是現(xiàn)代人的存在方式。以人的存在為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程只能是現(xiàn)代人的存在方式——交往實(shí)踐。“主—客”式的思想政治教育過(guò)程是與現(xiàn)代思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)相悖的。且交往實(shí)踐的過(guò)程形成的人與人之間的關(guān)系，也是和“人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展”相一致的。思想政治教育交往實(shí)踐是一種精神性交往，又是一種生成性交往，個(gè)體在交往中學(xué)會(huì)與他人合作共處、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存。

三、以人的存在作為現(xiàn)代思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今時(shí)代人類陷入了嚴(yán)重的生存危機(jī)。這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的存在方式的危機(jī)，從思想政治教育學(xué)角度觀之則是思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的危機(jī)。思想政治教育理應(yīng)有所作為，而思想政治教育出發(fā)點(diǎn)的澄明正是理論上的關(guān)鍵所在。

(一)當(dāng)代人的生存危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的存在方式的危機(jī)

當(dāng)今社會(huì)，人類正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，一方面，新科技革命浪潮不斷給社會(huì)生活帶來(lái)重大變化，還展示了人類未來(lái)的光明前景；另一方面，當(dāng)今世界的社會(huì)進(jìn)步又面臨嚴(yán)重的生存困境，人類的發(fā)展觸動(dòng)了生存的根基，表現(xiàn)在三個(gè)方面，即生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī)。處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)，盡管沒(méi)有出現(xiàn)西方現(xiàn)代性所帶來(lái)的這種嚴(yán)重狀況，但也出現(xiàn)了環(huán)境污染、人際冷漠、道德滑坡等現(xiàn)象。

當(dāng)今人類生存危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的存在方式的危機(jī)。實(shí)踐是人的根本存在方式，人的存在方式的危機(jī)也就是實(shí)踐的反主體性效應(yīng)。其一，唯科學(xué)主義存在方式的僭越?！案鞣N科學(xué)都是此在的存在方式，在這些存在方式中此在也對(duì)那些本身無(wú)須乎是此在的存在者有所交涉?！笨茖W(xué)是人的存在方式，但唯科學(xué)主義的存在方式卻造成對(duì)大自然的過(guò)度開發(fā)，造成反人類的異己力量。其二，個(gè)體占有性存在方式的擴(kuò)張。弗羅姆認(rèn)為。從人與世界的關(guān)系看，人類有兩種基本的生存方式——“占有”和“存在”。在“占有”的生存方式中，人與世界是一種“我—它”關(guān)系，“我”想把每個(gè)人所有的一切，包括“我”自身都變成自己的財(cái)富。占有性存在方式的本質(zhì)“就是獲得并固守其獲得物的無(wú)限權(quán)利”，這就造成了薩特所謂的“他人即地獄”的緊張社會(huì)關(guān)系。其三，物質(zhì)主義存在方式的泛濫。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”物質(zhì)需要的滿足是維系人類生存的第一個(gè)需要，但人還是一種精神性的存在，物質(zhì)主義的存在方式忽視了精神需要的滿足。

(二)思想政治教育是優(yōu)化人的存在方式的“中心環(huán)節(jié)”

政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都是優(yōu)化人的存在方式的途徑，思想政治教育是這諸多途徑的中心環(huán)節(jié)。因?yàn)辄h的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。各項(xiàng)工作都是要由人來(lái)執(zhí)行的，所以根本問(wèn)題是教育人。

思想政治教育優(yōu)化人的存在方式的具體機(jī)制是這樣的。首先，教育者從人的各種存在方式中考察教育對(duì)象的精神需求和思想實(shí)際，這是進(jìn)行思想政治教育的前提。其次，在人的多種存在方式中進(jìn)行思想政治教育，包括日常生活世界的思想政治教育、非日常生活世界的思想政治教育和科學(xué)世界的思想政治教育，其中日常生活中的思想政治教育具有奠基性，它為非日常生活和科學(xué)世界思想政治教育提供意義基礎(chǔ)。針對(duì)唯科學(xué)主義存在方式之弊，就是要教育人們認(rèn)清科學(xué)世界的真實(shí)面目，把科學(xué)世界與生活世界聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)椤皩?shí)證科學(xué)已是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人們對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探問(wèn)人生有無(wú)意義”。第三，在思想政治教育基礎(chǔ)上形成教育者所要求的思想品德即德性，并創(chuàng)造外部條件促使德性向德行轉(zhuǎn)化，而促使德性向德行轉(zhuǎn)化的外部條件就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境。新的德行即一定思想品德指導(dǎo)下的新的行為，就是人的新的存在方式。人的新的存在方式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人的存在方式的躍遷。

(三)鞏固人的生存根基、促進(jìn)人的全面發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育的重要使命

社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展本來(lái)是統(tǒng)一的，但近代以來(lái)，人類走上了以增長(zhǎng)代發(fā)展的道路。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，人卻失落了，人發(fā)展的生存根基從根本上被觸動(dòng)。思想政治教育的根本目的本來(lái)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，但由于時(shí)代的變化，思想政治教育不得不回過(guò)頭來(lái)關(guān)照人的生存問(wèn)題。生存問(wèn)題擋住了發(fā)展的腳步，思想政治教育必須在解決人的生存問(wèn)題上有所作為，以此促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展。

這一新的使命要求思想政治教育回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生活化，因?yàn)樯钍澜缇褪侨说纳娓?。生活化思想政治教育的基本理念如下：其一，生活化思想政治教育在交互主體間展開。生活世界本身就是一個(gè)主體間共在的世界，人是與他人一起的共在。共在的主體形成主體際關(guān)系，主體間和諧共生。思想政治教育中的教學(xué)相長(zhǎng)就發(fā)生在共生的主體交往過(guò)程之中。這種思想政治教育不是教育者燃燒自己照亮別人，而是教學(xué)雙方相互照亮。其二，生活化思想政治教育主體雙方在生活體驗(yàn)中生成。教育即生成。體驗(yàn)是人的生存的基本方式，它有重要的思想政治教育價(jià)值，但在近現(xiàn)代科技理性占支配地位的情況下，體驗(yàn)的生存價(jià)值和教育價(jià)值一度被遮蔽。面對(duì)當(dāng)代的生存問(wèn)題，必須重新關(guān)注體驗(yàn)。一個(gè)完整的思想政治教育過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)知、體驗(yàn)與踐行的結(jié)合。其三，生活化思想政治教育中的主體雙方在希望中提升。從本體論上講，希望是存在的希望，希望是人的存在方式。而對(duì)當(dāng)前的生存問(wèn)題，把希望引入思想政治教育，就給人的生活點(diǎn)燃了一盞明燈，燭照繼續(xù)前進(jìn)、克服困難的道路。其四，生活化思想政治教育在審美中超越。人類陷入當(dāng)前生存困境與傳統(tǒng)思想政治教育的功利主義有關(guān)，功利主義的思想政治教育充當(dāng)了“消防隊(duì)”。化解生存危機(jī)，要求思想政治教育超越功利主義而向美德境界提升，把思想政治教育的功利之善提升到無(wú)功利之美的境界。這種境界是一種自由之境，而自由正是人的發(fā)展之最高境界。

現(xiàn)代思想政治教育回頭關(guān)照人的生存困境，這在人類歷史上還是第一次。在這種關(guān)照中，思想政治教育超越了人的本質(zhì)、人性等舊的出發(fā)點(diǎn)，找到了自己真正的出發(fā)點(diǎn)。這就既解決了實(shí)際問(wèn)題，也完善了思想政治教育的理論，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育出發(fā)點(diǎn)、思想政治教育過(guò)程、思想政治教育目的之統(tǒng)一。

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