摘要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變化帶來了人們觀念的更新。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中主流的道德觀念——“道德人”，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制培育的主流意識(shí)——“經(jīng)濟(jì)人”所代替。這既是一場(chǎng)觀念上的革命，也是一次人性的解放，由此極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但這種解放是不全面的，它需要借助建立健全制度和完善“經(jīng)濟(jì)人”的社會(huì)行為，最終才能促使個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德人；經(jīng)濟(jì)人；轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)10-0066-03

改革開放近30年來，我國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生了可喜的變化，其中根本的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然使生活在其中的人們發(fā)生觀念上的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所塑造的“道德人”，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中培育的“經(jīng)濟(jì)人”所代替。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”也在向更加完善的方向發(fā)展。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與“道德人”

什么是“道德人”?對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為，是由政府塑造的一種理想化的道德人格，它并不是社會(huì)自然發(fā)展的要求與結(jié)果，而是由統(tǒng)治階級(jí)或上層文人提出并極力推崇的一種道德目標(biāo)。還有的學(xué)者認(rèn)為，“道德人”應(yīng)該包括兩層含義：其一，假定個(gè)體先天有利他的一面，即所謂“人之初，性本善”；其二，假定個(gè)體經(jīng)過后天的教化，就能夠成為“道德人”，即只要經(jīng)過一定的修煉，“人皆可成堯舜”。盡管學(xué)者們對(duì)“道德人”的解釋有所紛爭(zhēng)，但其共同點(diǎn)卻是很明確的。即“道德人”是只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)的圣人，也就是“毫不利己，專門利人”之人。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“道德人”這一觀念根深蒂固。無論是孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，還是王夫之的“君子小人之大辨，人禽之異，義利而已矣”，都是把“義”和“利”作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，孔子也并非完全否認(rèn)“利”，他承認(rèn)“富與貴，人之所欲也”。但是從整體來講，孔子還是始終保持著把“義”放在比“利”更優(yōu)越的地位。重義輕利的價(jià)值觀是儒家固有的傳統(tǒng)，奠定了“道德人”的基礎(chǔ)。

建國(guó)初期，為了適應(yīng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的需要，黨和政府提出并提倡一系列相應(yīng)的社會(huì)主義的道德規(guī)范。逐漸形成了一種主流的道德意識(shí)形態(tài)。它以“集體至上”為核心，“非功利性”為特征，倡導(dǎo)的是“毫不利己，專門利人”。這種道德價(jià)值觀。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。它不但對(duì)于培養(yǎng)企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的責(zé)任感、激發(fā)職工的主人翁意識(shí)有重要的作用，而且在一定程度上有助于防范貧富差距拉大，特別是在當(dāng)時(shí)極其艱難的經(jīng)濟(jì)條件下，推動(dòng)了我國(guó)大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。但是，這種價(jià)值觀在文革中卻被推向了極端。當(dāng)時(shí)，各種媒體都大張旗鼓地宣傳“要斗私批修”、“狠斗私字一閃念”，要求人們?cè)凇办`魂深處鬧革命”，并對(duì)“利潤(rùn)掛帥”、“物質(zhì)刺激”等進(jìn)行了全面批判。按照這種道德價(jià)值取向，在處理個(gè)人利益與其它社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于一切，忽視企業(yè)和個(gè)人的利益，特別是當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益出現(xiàn)矛盾沖突的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益無條件地服從整體利益。“正是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的存在，使得掌控權(quán)力的政府成為道德資源的擁有者，從而有條件將‘道德人’觀念作為主流道德意識(shí)自身而推行給社會(huì)，要求社會(huì)成員普遍遵循它所推崇的一系列行為規(guī)范。”

“道德人”之所以能成為改革開放前很長(zhǎng)一段時(shí)期我國(guó)的主流道德意識(shí)，表面上看是同政府的倡導(dǎo)和推崇直接相關(guān)，從根本上看是受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制所制約?！暗赖氯恕眱r(jià)值觀是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的產(chǎn)物。第一，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中整體經(jīng)濟(jì)的國(guó)有制、集體制，是“道德人”形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使個(gè)體沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)，需要依靠國(guó)家、集體生存，政府或社會(huì)組織承包了個(gè)體從出生到死亡的所有事務(wù)，這客觀上培育了個(gè)體對(duì)國(guó)家、集體的責(zé)任意識(shí)，也形成了個(gè)體對(duì)國(guó)家、集體的依賴性，為“道德人”的形成和存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的管理機(jī)制適宜“道德人”的存在。當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，通過戶籍制度、人事制度等限制了個(gè)體人的社會(huì)流動(dòng)。人們的交際范圍十分狹小，除了血緣群體、地緣群體的交往外。日常交往主要限定在同一單位內(nèi)的業(yè)緣群體之中。交往對(duì)象的固定性，客觀上構(gòu)成了一種制約機(jī)制，使人們?cè)谑烊说谋O(jiān)督下規(guī)范自己的言行，使之符合“道德人”的要求。第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的計(jì)劃分配方式?jīng)Q定了個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的被動(dòng)性，進(jìn)而決定被動(dòng)地接受政府確定的道德要求。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，每個(gè)個(gè)體只能被動(dòng)地接受政府的安排，老老實(shí)實(shí)地呆在自己的工作崗位上，任何想“跳槽”的想法都會(huì)被視為個(gè)人主義的表現(xiàn)，要受到嚴(yán)厲的批評(píng)和批判，最終必將損害個(gè)體的實(shí)際利益。因此，在這種體制強(qiáng)制下，“道德人”的價(jià)值觀就成為一種主流的道德價(jià)值觀。

事實(shí)上，這種只講集體利益，不講個(gè)人利益的道德觀念也是違背社會(huì)規(guī)律的。正如鄧小平同志所說的那樣：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行。一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！闭茄@樣的思路，我國(guó)在上世紀(jì)70年代末開始探索社會(huì)主義的新模式——建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與“經(jīng)濟(jì)人”

何謂“經(jīng)濟(jì)人”?簡(jiǎn)單地說人是自利的，其行為的目的是追求自身利益的最大化。這個(gè)目標(biāo)，既可以表現(xiàn)為財(cái)富的最大化，又可以表現(xiàn)為非財(cái)富(包括聲望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)等)的最大化。概括地講，就是追求個(gè)人效用的最大化。為何社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，就使“道德人”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)人”呢?這是因?yàn)椋旱谝唬?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的以“集體至上”為核心、“非功利性”為特征的“道德人”受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是公平、等價(jià)和自愿等，它喚醒了人的個(gè)性，為自我發(fā)展提供了廣闊的展示舞臺(tái)，并促進(jìn)了個(gè)體迅速進(jìn)行社會(huì)化，培育適合市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要的價(jià)值觀。這就為“經(jīng)濟(jì)人”的合理性存在提供了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。第二，利益格局的多元化導(dǎo)致道德價(jià)值觀的多元化，使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的主流道德意識(shí)的地位受到?jīng)_擊。道德的本質(zhì)是和物質(zhì)利益緊密相關(guān)的。當(dāng)原先那種物質(zhì)利益的格局重新布局時(shí)，在此基礎(chǔ)上建立的道德勢(shì)必要發(fā)生變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利益一體化格局，呈現(xiàn)出利益多元化的趨勢(shì)，生活在其中的人們的道德觀念不會(huì)凝固不變，只能隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展逐漸形成道德觀念的多元化，“道德人”就失去r普遍存在的土壤。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定了“經(jīng)濟(jì)人”必然取代“道德人”?！暗赖氯恕敝v究的是“毫不利己，專門利人”，這是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性特點(diǎn)相對(duì)立的。盡管追求利益要講道德，但其中的重心已經(jīng)變?yōu)樽非罄娴淖畲蠡Ｊ袌?chǎng)的特點(diǎn)決定了“經(jīng)濟(jì)人”存在的合理性和普遍性。

在改革開放的歷程中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)設(shè)計(jì)從“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到“計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)并重”，最后確立了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”目標(biāo)。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被確立以后，市場(chǎng)的特點(diǎn)強(qiáng)烈沖擊著我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種功利性經(jīng)濟(jì)。它以利益行為為基本導(dǎo)向，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳カ@得經(jīng)濟(jì)利益，突出的是經(jīng)濟(jì)的效益和經(jīng)濟(jì)的合理性。強(qiáng)調(diào)的是商品意識(shí)和金錢觀念。與此同時(shí)，就形成了相配套的道德價(jià)值觀，如尊重個(gè)人利益、倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)、主張自由和平等等。這些倫理道德觀念，有益于人們的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)等活動(dòng)，能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。按照馬克思主義的理解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以看作是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式，這種獨(dú)立性相對(duì)于原來的“人的依賴性”是對(duì)人性的極大解放。雖然仍有著對(duì)物的依賴性，但終歸已是獨(dú)立性的存在。在這種情況下，政治已經(jīng)不再是社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，個(gè)性、主體性、情感、個(gè)人利益等壓抑了許久的人性被重視起來。個(gè)體擺脫了原來的束縛，追求民主、平等便成為其主旋律。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅極大地解放了生產(chǎn)力，也解放了人性。這時(shí)的人便由原來的“道德人”自覺地轉(zhuǎn)換為“經(jīng)濟(jì)人”的身份。

“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”反映了不同條件下人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的兩種迥然不同的觀點(diǎn)和看法。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件下，要人人都達(dá)到“道德人”的標(biāo)準(zhǔn)，既不現(xiàn)實(shí)，也不合理。因此，在當(dāng)代，“經(jīng)濟(jì)人”的存在比“道德人”更適合時(shí)代的要求。更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“道德人”到“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)看是道德觀上的一大革命，也是一次人性大解放，因?yàn)樗袭?dāng)代大部分社會(huì)主體的要求?！敖?jīng)濟(jì)人”比“道德人”更貼近現(xiàn)實(shí)，更具有普遍性。考慮、追求經(jīng)濟(jì)利益是人性的體現(xiàn)，也是社會(huì)個(gè)體的權(quán)利。但是單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，特別是對(duì)金錢的追逐，容易為金錢所左右，產(chǎn)生馬克思所說的“對(duì)物的依賴性”。如果個(gè)人對(duì)金錢的過分追求會(huì)導(dǎo)致“惟利是圖”，成為金錢的奴隸。這些現(xiàn)象又是反人性的，是對(duì)人性的異化。因而，需要完善道德和法律制度，達(dá)到“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的合理結(jié)合，克服純粹“經(jīng)濟(jì)人”的缺陷。

三、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的整合——有道德的“經(jīng)濟(jì)人”

“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”并非完全對(duì)立?！敖?jīng)濟(jì)人”也需要講道德，并以此來保證其利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。“道德人”并不是永遠(yuǎn)不講利益，只不過是利和義何者為先、何者為重的問題。不講道德只談利益是惟利是圖的表現(xiàn)，這是當(dāng)前社會(huì)所不容的。反過來講，不談利益只講義務(wù)的確是高尚道德，但在當(dāng)下社會(huì)中，它卻不能成為絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，同樣也是行不通的。

當(dāng)前，“經(jīng)濟(jì)人”廣泛被社會(huì)認(rèn)可，但這并不意味著“經(jīng)濟(jì)人”的道德合理性是一個(gè)純自然的變化發(fā)展過程。實(shí)踐證明：任何行為的合理化都是他律和自律的結(jié)合?！敖?jīng)濟(jì)人”對(duì)功利的追求來自人內(nèi)在的本性。這種人性，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。但如果無限制地過分追求，就會(huì)影響或損害他人的利益。如果社會(huì)個(gè)體都是如此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)混亂，其最終結(jié)果是任何個(gè)人的利益都得不到保障。因此，要建立一系列適合“經(jīng)濟(jì)人”生存和發(fā)展的制度和機(jī)制，既是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”行為的合理限制，又是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”利益的有效保障。穆勒在考慮確立功利主義的道德問題時(shí)，提出了兩條途徑：“第一，法律與社會(huì)組織應(yīng)該處置個(gè)人的幸福或利益，使它盡可能地與全體利益相協(xié)調(diào)；第二，教育和輿論對(duì)人的品格有極大的影響力，應(yīng)該運(yùn)用這種力量，使每個(gè)人在心靈上建立起自己的幸福和全體幸福之間的不可解的關(guān)系?！逼渲械牡谝粭l，就是致力于完善外在的制約機(jī)制，規(guī)范人的經(jīng)濟(jì)行為；第二條致力于喚醒人的道德良知，培養(yǎng)人的道德習(xí)慣。通過內(nèi)外兼修把“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”結(jié)合起來，培養(yǎng)有道德的“經(jīng)濟(jì)人”。實(shí)現(xiàn)從純粹“經(jīng)濟(jì)人”向道德“經(jīng)濟(jì)人”的升華。

制度對(duì)人的行為有著不可低估的作用。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者在談到社會(huì)環(huán)境(制度、道德風(fēng)尚等)對(duì)人的影響時(shí)曾經(jīng)指出：“環(huán)境決定意見。”即優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境可以培養(yǎng)人們良好的道德觀念、道德風(fēng)尚；反之，則導(dǎo)致人們道德水平的下降。雖然他們的理論存在不少的錯(cuò)誤，但其中也包含有一定的真理成分。鄧小平同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中曾經(jīng)說過：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行。制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！睆?qiáng)調(diào)了組織制度和工作制度對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的重要作用。因此，要加強(qiáng)制度建設(shè)，確保“經(jīng)濟(jì)人”的健康成長(zhǎng)。成為有道德的“經(jīng)濟(jì)人”。

第一，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度和法制規(guī)則的建設(shè)。制度是人們行為的導(dǎo)向，人們總是在既定的制度下選擇自己的行為，尋求利益的最大化。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為有章可循，有制度可以保障。二要大力加強(qiáng)法制建設(shè)，不斷完善有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)“有法可依，違法必究”，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制良性運(yùn)行。

第二，加強(qiáng)道德規(guī)則制度建設(shè)。一要建立社會(huì)信用制度。利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，給每個(gè)社會(huì)成員建立信用檔案。在他們謀取職業(yè)、借貸、注冊(cè)公司等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)。都要進(jìn)行信用登記；資信評(píng)估機(jī)構(gòu)根據(jù)金融、稅務(wù)、工商行政管理、法院等機(jī)構(gòu)及用人單位、業(yè)務(wù)往來提供的信息掌握每個(gè)企業(yè)和個(gè)人的資信情況和信用史并給予評(píng)估；任何人或企業(yè)都可以向資信評(píng)估機(jī)構(gòu)征詢他準(zhǔn)備與之進(jìn)行交易的企業(yè)或個(gè)人的資信情況，以決定是否與其進(jìn)行交易；對(duì)有不正當(dāng)交易行為或違規(guī)行為的企業(yè)或個(gè)人，資信評(píng)估機(jī)構(gòu)有權(quán)對(duì)其進(jìn)行管理，并視情節(jié)輕重做出賠償、停業(yè)整頓、吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照乃至永遠(yuǎn)不得重新注冊(cè)公司等懲罰。有了這樣的信用制度。講道德者和不講道德者的博弈情況就會(huì)發(fā)生根本的改觀。二要建立德行成本的補(bǔ)償機(jī)制。既然任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規(guī)范上都要支出一定的成本、付出一定的代價(jià)，甚至犧牲自己的利益乃至生命，那么，就應(yīng)該制定相應(yīng)的制度對(duì)那些道德付出者，給予一定的有價(jià)(物質(zhì))和“無價(jià)”(精神)的補(bǔ)償，如設(shè)立見義勇為保險(xiǎn)制度和道德風(fēng)尚獎(jiǎng)勵(lì)基金等。三要確立德行有用的價(jià)值理念。社會(huì)不僅要給“遵紀(jì)守德”的“老實(shí)人”以制度的支持，而且要對(duì)各種不道德的丑惡行為進(jìn)行無情的抨擊，要他們體會(huì)到人言可畏的滋味，承擔(dān)必要的精神痛苦；還要讓敗德者承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償，形成事實(shí)上的“吃虧者”，加大道德成本，在全社會(huì)樹立起德行有用的價(jià)值理念。

第三，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)主體的道德自律。就每一個(gè)具體的人來講。要想達(dá)到自覺地實(shí)現(xiàn)純粹的“經(jīng)濟(jì)人”向道德“經(jīng)濟(jì)人”的轉(zhuǎn)化和升華，除了外在制度的制約外，更需要經(jīng)濟(jì)主體的道德自律。一要自覺履行道德責(zé)任。這是由人的內(nèi)心信念推動(dòng)的?！八^內(nèi)心信念就是經(jīng)濟(jì)主體發(fā)自內(nèi)心對(duì)某種道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感?！边@種內(nèi)心信念成為一股強(qiáng)大的力量，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)行為能進(jìn)行正確的善惡評(píng)價(jià)。二要培養(yǎng)理性自覺。經(jīng)濟(jì)主體要養(yǎng)成長(zhǎng)遠(yuǎn)看問題的習(xí)慣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益角度看問題，克服急功近利的弱點(diǎn)：還要跳出“小我”的圈子看問題，培養(yǎng)自己的全局意識(shí)。這樣才能使自己成為一個(gè)有道德的“經(jīng)濟(jì)人”。

總之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必然帶來社會(huì)中絕大多數(shù)人們觀念的轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下塑造的理想道德人格——“道德人”，因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立被自然地替代為“經(jīng)濟(jì)人”。這種替代。是一場(chǎng)生產(chǎn)力的大解放，也是一次人性的大解放。但是。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟不是最理想的經(jīng)濟(jì)體制，在其基礎(chǔ)上培育的“經(jīng)濟(jì)人”必然有其缺陷。因此，我們應(yīng)加快制度建設(shè)的步伐，建立完善的制度和保障機(jī)制，保證“經(jīng)濟(jì)人”的健康成長(zhǎng)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展的目的。

責(zé)任編輯：陳金清