思維方式亦即思維模式、思維范式或思維模型，它是一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特色和時代特征。在一定文化共同體中，民族的集體的思維習(xí)慣、思維定勢、思維方法、思維偏向，是其文化行為的控制因素和文化發(fā)展的內(nèi)在動力。民族的集體的思維方式是通過個人的思維方式表達(dá)出來的。對于個人而言，思維方式是人們思考問題的“牽引器”和“制導(dǎo)器”。

和諧思維是一種哲學(xué)形態(tài)的思維方式。“所謂和諧思維或和諧思維方式。是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用。并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式?！焙椭C思維是這樣一種思維方式：“首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象。和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標(biāo)系和切入點。其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認(rèn)識和實踐的全過程。再次，和諧思維方式的主要內(nèi)容是深入到事物內(nèi)部。揭示矛盾或系統(tǒng)的同一性、協(xié)同性、平衡性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用及其作用的內(nèi)在機(jī)理。最后，和諧思維方式以追求和促進(jìn)事物的和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。”這樣的思維規(guī)定和致思視角，有其重要的實踐價值。

和諧思維的實踐價值重在實踐工作中的運(yùn)用。在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐過程中，我們只要“在全社會大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會矛盾的新認(rèn)識、處理社會關(guān)系的新方法，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣”。具體說來，和諧思維對于人們實踐活動的調(diào)控、牽引、制導(dǎo)作用，具體表現(xiàn)在用和諧的視角觀察對象、用和諧的思想分析事物、用和諧的態(tài)度對待問題、用和諧的方式處理矛盾、用和諧的尺度評判工作等方面。

一、用和諧的視角觀察對象

恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！比藗儗嵺`活動的目的性和自覺性，首先表現(xiàn)為實踐模式的建構(gòu)。實踐模式是將實踐目的、實踐步驟、實踐方式、實踐進(jìn)程等實踐要素，觀念地組成實踐結(jié)構(gòu)狀況的觀念模型。實踐模式存在于實踐主體的觀念世界里，對實踐活動起著全程的調(diào)控作用，從而保證了實踐活動作為可控過程趨向?qū)嵺`目的的實現(xiàn)。實踐模式是通過實踐主體的思維活動來完成的。從這個角度來看，思維方式是實踐模式建構(gòu)的關(guān)鍵要素。任何思維方法首先必須確立一個正確合理的觀測角度。與時代的實踐主題相適應(yīng)，和諧思維要求我們在觀察對象時，從和諧的視角出發(fā)，把有利于事物的和諧發(fā)展作為考慮問題的出發(fā)點。在思考問題、制定實踐方案的思維過程中，體現(xiàn)和諧思維。

用和諧思維視角觀察對象，是宇宙根本法則的體現(xiàn)。和諧是宇宙的根本存在方式。和諧是世界抑或宇宙的一種存在狀態(tài)。按照對立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理，和諧是由矛盾雙方既同一又斗爭而形成、構(gòu)成的一種存在方式。作為一種哲學(xué)范疇，和諧是對廣泛存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的協(xié)同、協(xié)調(diào)、適應(yīng)關(guān)系等和睦、協(xié)(諧)調(diào)現(xiàn)象的高度概括，表示的是世界或宇宙矛盾的平衡性、有序性、協(xié)調(diào)性。宇宙和諧、世界和諧、系統(tǒng)和諧、實踐客體和諧，使得人們的實踐認(rèn)識活動，確立和諧的實踐目的，以求真、求利、求善、求美、求圣為實踐的永恒主題、根本任務(wù)和實踐宗旨。完美的真、利、善、美、圣統(tǒng)一于人們的實踐認(rèn)識活動之中，它標(biāo)識著人類實踐認(rèn)識活動從必然王國走向自由王國的歷史大趨勢。

用和諧思維視角觀察對象，是形成和諧實踐目的的思維前提。古人云，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同(蘇軾·《題西林壁》)，生動形象地描繪了主體的認(rèn)識視角對于認(rèn)識活動的重要影響及其實踐價值。這表明，人與自我的和諧、人自我內(nèi)心的和諧，是正確科學(xué)觀察事物的心理基礎(chǔ)。和諧社會從心開始。心平才能氣和，內(nèi)和才能外順。用和諧思維視角觀察對象，才能形成和達(dá)致和諧的實踐目的。有了和諧的實踐目的，才能心理和諧：心理和諧才能行為和諧，行為和諧才能社會和諧。因此，實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵是人的和諧實踐目的，樹立和諧實踐目的的關(guān)鍵則是要克服人們觀測事物的片面性、先入為主的主觀偏見及異化觀念和行動——人的貪婪、無知、野蠻等不道德欲望和行為。黨的十六屆六中全會《決定》提出“注重促進(jìn)人的心理和諧”的時代任務(wù)。人的心理和諧。是指人的認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)心活動處于平衡自然、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，并對外界事物抱有平靜適度、熱情友善的態(tài)度?！稕Q定》提出，要塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。這種社會心態(tài)，實際上也是和諧思維視角、和諧道德的基本內(nèi)容和表現(xiàn)。遵循和諧之道。用和諧思維視角觀察事物，形成和諧道德。是構(gòu)建和諧社會的深層呼喚。

和諧道德是和諧社會的基石。所謂道德，是指人的內(nèi)心一心一意，按照“道”——事物自身的法則——的內(nèi)在要求去做，其行為正道直行。正道直行即為德行。所謂德行，也就是按照道之內(nèi)在本性和客觀要求去做的行為。這樣的行為既是德，也能得。也就是說，道德是外在的實踐規(guī)范與內(nèi)心的行為意志的統(tǒng)一，是實踐活動與實踐目的的統(tǒng)一。依“道”而行即為“德”。這樣做，就能夠內(nèi)得于己，外得于人。使自己成為心目中的道德楷模的實踐者，亦使自己成為內(nèi)心追求并努力實現(xiàn)奮斗目標(biāo)，在自己的行為中貫徹和體現(xiàn)道德律令的實踐者。一個人要成為道德楷模的實踐者，必須自覺遵循和踐履外在的道德等實踐規(guī)范。這樣的人就能夠得到他人和社會的承認(rèn)、尊重，社會便承認(rèn)他與其從事的職業(yè)是相符的，是從業(yè)者的楷模。道德是人類行為的“自然法則”或“行為律令”。和諧道德是構(gòu)建和諧社會的“自然法則”和“行為律令”，是和諧社會人們的實踐之道。和諧道德的宗旨是實現(xiàn)社會和諧，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我關(guān)系的和諧。而實現(xiàn)和諧的要旨就在于依道而行。依道而行即為善行。依道而行就是按照事物自身的本性、規(guī)律、法則去做，以此之道為生存、發(fā)展、變化之本。只要凡物均依道而行，那么世界便會和諧運(yùn)行。社會主義和諧社會的構(gòu)建就有現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)。

二、用和諧的思想分析事物

人們是在一定的思想觀念指導(dǎo)下從事社會認(rèn)識和實踐活動的。人們在現(xiàn)有認(rèn)識材料或感性認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，對特定對象的“思”——揭示其本質(zhì)、規(guī)律，以及在對現(xiàn)有對象、客體本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，對未知事物或方面、層次本質(zhì)和規(guī)律的“想”，既受著社會思維方式的制約和規(guī)范，又直接關(guān)涉到即將進(jìn)行的實踐認(rèn)識活動。作為人們主觀意識活動——思與想——的結(jié)果，思想是關(guān)于實踐認(rèn)識對象屬性、本質(zhì)、聯(lián)系及規(guī)律的觀念結(jié)晶，是從事新的實踐認(rèn)識活動的原則或出發(fā)點。因此，思想產(chǎn)生行動。觀念支配人生。人們已有的思想觀念和思維方式不同，認(rèn)識和實踐活動及其結(jié)果也就不一樣。

用和諧思想分析事物，就是要著重分析和揭示和諧性、協(xié)同性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，調(diào)動一切有利于事物和諧發(fā)展的積極因素，為實現(xiàn)和諧的實踐目的服務(wù)。事物的內(nèi)在本質(zhì)都是“對立面的統(tǒng)一”。當(dāng)我們試圖認(rèn)識事物的本質(zhì)時，就會發(fā)現(xiàn)它實質(zhì)是對立性與和諧性、沖突性與協(xié)同性、無序性與有序性、離異性與互補(bǔ)性的矛盾統(tǒng)一。辯證法要求我們不僅要看到矛盾的這兩個方面，善于把它們和諧地有機(jī)地統(tǒng)一起來，防止抬高一個方面而貶低另一個方面；而且要把和諧作為分析事物的一條基本線索，把追求和諧作為認(rèn)識事物的最高價值目標(biāo)。我們固然不能離開斗爭講和諧，但是從歸根結(jié)底的意義上講，斗爭只是手段，而不是目的，斗爭是為事物的和諧發(fā)展服務(wù)的，脫離了和諧，斗爭就失去了它存在的意義和價值。

和諧性、協(xié)同性、有序性、互補(bǔ)性是事物自身和諧發(fā)展的存在依據(jù)和運(yùn)動法則。世界萬物。多元共存，矛盾和諧。矛盾的和諧與和諧的矛盾，推進(jìn)事物協(xié)同進(jìn)化。自然界沒有多余的東西，生物多樣性是統(tǒng)一的自然所必然具有的特性，也是人類社會所必然擁有的特性。具體事物千差萬別，多姿多彩。正是這樣的多樣性，組成為一個矛盾的、開放的、協(xié)同的、和諧的、有序的、互補(bǔ)的自組織系統(tǒng)。不同事物之間、事物內(nèi)部的要素之間必須進(jìn)行一定的物質(zhì)、能量和信息交流，從而實現(xiàn)自組織、自平衡、自我完善和協(xié)同進(jìn)化。開放交流、協(xié)同共存的多元事物構(gòu)成了一個矛盾的和諧統(tǒng)一體。世界既是和諧、協(xié)同的，又是有序和互補(bǔ)的。事物之間不是雜亂無章的，而是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的秩序整體，不同事物相互聯(lián)系，彼此歸依，在功能上是互補(bǔ)的。和諧性、協(xié)同性、有序性和互補(bǔ)性，是事物存在和發(fā)展的有利因素。因此，應(yīng)該用和諧性、協(xié)同性、有序性、互補(bǔ)性的思想分析事物。

用和諧性、協(xié)同性、有序性、互補(bǔ)性的思想分析事物，必然形成整體和諧的實踐目的，遵循科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展及和平發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。在建構(gòu)社會主義和諧社會的實踐過程中，用和諧的思想分析事物，就是調(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的全面協(xié)調(diào)和諧有序發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

三、用和諧的態(tài)度對待問題

態(tài)度是贊成或反對、喜歡或不喜歡的一種心理狀態(tài)。它與情感相關(guān)，但與信念相對立。情感——親情、愛情、友情、師生情、感激之情，喜好、愛好、偏好、甚至嗜好，是不同個人興趣之所在。這些因素對于個人行為的偏差性亦有著不容忽視的作用和影響，有的甚至有著巨大的影響力。由于人們的知識水平、好惡偏向、情感志趣等方面的差異，對同一問題持贊成或反對、喜歡或不喜歡的態(tài)度，是非常正常的。但是，這里有一個前提條件，即問題本身的性質(zhì)決定著人們主觀偏好的“度”。如，一種水果，有的人喜歡，說“好得很”；有的人不喜歡，說“糟得很”。這樣的主觀評價不影響水果的成分及功能。另如，構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持“科學(xué)發(fā)展”，人們的贊成或反對、喜歡或不喜歡，都不能影響其合理性。因為，這類問題不是評價問題，而是事實問題。信念與態(tài)度關(guān)涉到真理性與價值性。

信念是建立在“真理”之上的。奠基在真理基礎(chǔ)上的信念與態(tài)度是一致的。世界的客觀規(guī)律是事物之理。這樣的規(guī)律性、必然性歸根到底決定和制約著人的根本、社會的根本，亦決定和制約著人們的評價態(tài)度。因此，規(guī)律性和必然性決定了人們認(rèn)識成果的真理性。真理的力量形成了人格的力量，使得人們對其堅信不疑的目標(biāo)執(zhí)著地追求，從而亦決定了他對待問題的評價態(tài)度。這樣的評價態(tài)度就形成了主體價值選擇的判斷依據(jù)。價值是從人與世界、主體與客體的角度揭示世界、客體、對象、事物對人、對主體、對社會的意義，是指世界、客體、對象、事物的存在、屬性及合乎規(guī)律的變化與主體的生存發(fā)展相一致、符合或接近的性質(zhì)和狀態(tài)。它標(biāo)志著客體屬性與主體需要相符合的關(guān)系。它既打上了實踐認(rèn)識主體的主觀愿望、目的等烙印，也蘊(yùn)涵著一定的實踐認(rèn)識主體對實踐結(jié)果的主觀評價。合理的態(tài)度是真理性與價值性的統(tǒng)一，亦即是“是”(being)與“應(yīng)該”(ought)的統(tǒng)一，架設(shè)了一條由“是”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)該”的“橋梁”。和諧的態(tài)度就是這樣的合理態(tài)度。

用和諧的態(tài)度對待問題，就是要在真理性與價值性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅持用“和而不同”、“和實生物”的原則，對待在和諧社會構(gòu)建過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會生活問題，鼓勵和支持不同經(jīng)濟(jì)成分的公平競爭，允許不同學(xué)術(shù)觀點、不同學(xué)術(shù)流派的自由發(fā)展，使各種要素、資源在構(gòu)建和諧社會中充分發(fā)揮作用。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面的事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。

四、用和諧的方式處理矛盾

矛盾與和諧都包含著差異的不同方面。事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，不同事物的滲透、摻和、綜合，生成新的事物。新事物層出不窮，構(gòu)成了無限發(fā)展的、生機(jī)盎然的世界。這樣的世界是活的有機(jī)體的統(tǒng)一體，是發(fā)展的、過程的集合體，也是相互制約的統(tǒng)一體。不同要素，不同事物的滲透、摻和、綜合，也構(gòu)成了事物內(nèi)部、事物之間相互制約的關(guān)系。社會關(guān)系的普遍性也就是多重矛盾的統(tǒng)一性，多重矛盾構(gòu)成了社會動態(tài)的平衡系統(tǒng)，由此形成了和諧的社會秩序。同樣。和諧社會也是一個充滿差異的矛盾統(tǒng)一體，尤其在現(xiàn)階段我國正處在發(fā)展的關(guān)鍵期和矛盾凸現(xiàn)期。對待這些社會矛盾，我們應(yīng)主要運(yùn)用和諧的方式來加以化解，促進(jìn)矛盾向有利于和諧的方向發(fā)展。用和諧的方式處理矛盾，我們理應(yīng)倡導(dǎo)這樣一些和諧的實踐理念。如多元共存、矛盾和諧——協(xié)同理念；相互融通、整體協(xié)調(diào)——合作理念：順物之性、盡物之情——自由理念；寬容理念和正義理念。

用和諧的方式處理矛盾。是由和諧社會構(gòu)建過程中矛盾的性質(zhì)決定的。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇和面對的挑戰(zhàn)都是前所未有的；改革進(jìn)入深水區(qū)，遇到的都是深層次的矛盾和問題：特別是我國經(jīng)過20多年跨越式的大發(fā)展，在取得歷史性偉大成就的同時，存在的矛盾和問題也是最多的。西方國家?guī)装倌曛蟹蛛A段出現(xiàn)的矛盾和問題，在我國幾乎同時一次性地出現(xiàn)了，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。但是，我國社會總體上是和諧的。因此，這些影響社會和諧的矛盾和問題是人民利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是可以也應(yīng)該用和諧的方式加以解決的矛盾。例如，我們能夠以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會和諧；提倡在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界。

五、用和諧的尺度評判工作

任何成功的、有價值的、合理的實踐活動，都是從人的目的、需要出發(fā)，根據(jù)對事物所作的正確認(rèn)識，進(jìn)行能夠滿足人類生存和發(fā)展需要的實踐活動，都必須是既遵循客體尺度，又遵循主體尺度的，是既合規(guī)律又合目的的。人類實踐所實現(xiàn)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實際上也就是真、利、善、美、圣的有機(jī)統(tǒng)一。這樣的實踐亦即是和諧的實踐。因此，在構(gòu)建和諧社會的過程中，應(yīng)該把是否有利于維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧和發(fā)展和諧，作為我們評判工作成敗得失的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)與實踐標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一致的。

用和諧的尺度評判工作，實質(zhì)上是對工作的結(jié)果進(jìn)行效益評估或功能測評，就是依據(jù)特定的機(jī)制，確立一定的指標(biāo)體系，運(yùn)用測量、統(tǒng)計、歸納、演繹等方法，對和諧思維方式的社會功能進(jìn)行判斷的過程。測評機(jī)制應(yīng)該“以定性測評為主，輔之以定量測評；以動態(tài)測評為主。輔之以靜態(tài)測評；以過程測評為主，輔之以績效測評；以全面測評為主，輔之以重點測評”。判斷工作是否和諧。其測評的尺度主要有：真理尺度——測評人們的主觀認(rèn)識、主觀愿望與客觀實際是否相符合、相一致；價值尺度——通過確立自然存在的先在意義，樹立人類整體性利益相互影響的價值理念。來評價人們的實踐行為是否和諧；整體效益尺度——通過正確地確立部分在整體中的地位、功能、作用、使命及其完成情況，來評價人們的實踐觀念、實踐行動及其他活動方式，部分是否與整體和諧；人民利益尺度——和諧的工作最重要的實際效益體現(xiàn)在服務(wù)于最廣大人民群眾的根本利益。

和諧的測評程度，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神、主體與客體、主觀與客觀、普遍與特殊、一般與個別、時間與空間、理性與情感、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容、必然與偶然、實踐與認(rèn)識、社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等辯證統(tǒng)一的關(guān)系。無疑，這些矛盾關(guān)系在實踐中的和諧統(tǒng)一總是相對的和有差異的。有時甚至存在著一定程度的逆反和背離。實踐的檢驗就是主體通過信息的傳遞和反饋作用，對實踐的結(jié)果作出客觀的評判，然后對之進(jìn)行自覺調(diào)控。在這一過程中，是否有利于事物的和諧發(fā)展，是實踐檢驗的一個重要尺度。

堅持和諧尺度測評工作，對于構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐而言，就是要突出發(fā)展內(nèi)涵的豐富性，做到和諧發(fā)展。發(fā)展不等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長，更不是簡單的數(shù)字增長。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心也不等同于唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心。和諧發(fā)展應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展功能上的互補(bǔ)性，才能和諧發(fā)展。因此，發(fā)展的內(nèi)容是多樣的，發(fā)展的中心是分層次的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心：在政治領(lǐng)域則應(yīng)以執(zhí)政黨建設(shè)為中心：在文化領(lǐng)域要以社會主義核心價值體系建設(shè)為中心；在社會領(lǐng)域要以加強(qiáng)社會建設(shè)為中心。政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，然而所有這些發(fā)展。都要以人和社會的全面發(fā)展為中心。這樣的發(fā)展體現(xiàn)了社會主義社會的性質(zhì)和實踐宗旨，是和諧思維方式的價值指歸。